Шаббат 80b — Талмуд с русским переводом

Учили в барайте: вынесший волос —

столько, чтобы замесить им

глину,

поскольку волос полезен для глины и его обычно смешивают с ней.

И

сама глина —

её мера

столько, чтобы изготовить устье горна золотых дел мастеров.

Мы учили в Мишне:

известь — столько, чтобы покрыть известью

младший палец девочек.

Таннай учил: столько, чтобы покрыть известью мизинец младшей из девочек.

Ведь женщины обычно наносили известь на тело, чтобы придать ему красный оттенок.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: у дочерей Израиля, достигших возраста полового созревания,

у которых выросли волосы

но не достигших лет,

то есть соответствующего этому возраста, и стесняющихся этого, —

дочери бедняков —

наносят

известь

на них,

чтобы удалить волосы.

Дочери богачей —

наносят на них манную крупу.

Дочери царей —

наносят на них мирровое масло.

Как сказано: «шесть месяцев в мирровом масле».

И разъясняем:

что такое мирровое масло?

Рав Гуна сказал: стихтат [

Раши в трактате Псахим, 43а, написал, что не разъяснено, что это такое. А Магаршаль здесь написал, что это масло, изготовленное и приготовленное с благовониями].

Рабби Ирмия бар-Абба сказал: масло

из

олив, не достигших трети.

То есть оливки не достигли стадии, называемой «третью роста». Это обозначение стадии роста, на которой плод уже пригоден в пищу, но ещё не созрел.

Учили: Рабби Йеуда говорит: анафикно́н,

о котором сказано в Мишне, в трактате Менахот [85б], что масло анафикнон не приносят для менахот, — это

оливковое масло из олив, не достигших трети.

А почему им натирались

мирровым маслом?

Потому что

оно удаляет волосы [

поскольку оно незрелое и обладает силой. Раши, Менахот, 86а]

и смягчает кожу.

У Рава Биби была дочь

дочь.

Он нанёс ей известь,

намазал её известью

по частям,

то есть одну часть за другой, а не покрыл всё тело известью одновременно.

Она стала красивой, и многие люди стали свататься к ней. Тогда

он получил за неё

Рав Биби получил за неё

четыреста зу́зов,

брачный выкуп от её мужа.

По соседству с ним жил нееврей,

сосед Рава Биби.

У него также была

тоже

дочь.

Он нанёс ей известь

на всё тело своей дочери

за один раз,

сразу, а не по частям,

и она умерла.

Сказал

нееврей:

«Рав Биби убил мою дочь!»

поскольку он полагал, что следует поступить так же, как Рав Биби.

Сказал Рав Нахман: у Рава Биби, который пил пиво, —

его дочерям нужно наносить известь,

поскольку пиво портит кожу и способствует росту волос. Но

мы, которые не пьём пива, —

нашим дочерям не нужно наносить известь.

Мы учили в Мишне:

Рабби Йеуда говорит: столько, чтобы покрыть известью калколь.

Рабби Нехемия говорит: столько, чтобы покрыть известью андофи.

И мы задали вопрос:

что такое калколь и что такое андофи?

Сказал Рав:

калколь — это

висок,

который покрывают известью, чтобы уложить волосы.

А

андофи — это

подвисочная область,

которую покрывают известью ниже виска, чтобы удалить тонкие волосы.

И мы задали вопрос:

значит, мера Рабби Йеуды больше,

чем мера, установленная мудрецами, которые сказали: столько, чтобы покрыть известью мизинец младшей из девочек? Ведь, по-видимому, покрыть известью калколь — меньше, чем покрыть весь висок.

Но

ведь нам известно, что мера мудрецов больше!

И отвечаем: мера Рабби Йеуды

меньше меры мудрецов, но больше меры Рабби Нехемии.

Ведь мера, необходимая для покрытия калколь, меньше меры, необходимой для покрытия мизинца, но больше меры, необходимой для покрытия андофи. И в любом случае Рабби Йеуда устанавливает более строгую меру, чем мудрецы, относительно мер, определяющих запрет работы в Шабат.

Мейтиви

из следующей барайты:

Сказал Рабби: представляются правильными слова Рабби Йеуды относительно

извести

мокрой,

полностью растворённой в воде, которая предназначена для покрытия калколь.

А

представляются

правильными слова Рабби Нехемии относительно известкового теста,

то есть замешанной извести, сформированной в виде комков; ею покрывают андофи.

А если бы ты решил,

что калколь и андофи — это

висок и подвисочная область,

то есть что известью покрывают волосы на виске и под виском, как же Рабби разделяет их?

Ведь

и то и другое,

и волосы на виске, и волосы под виском, покрывают одной и той же известью — известью

мокрой,

поскольку и те и другие являются волосами.

И отвечаем:

но, сказал Рабби Ицхак: в школе Рабби Ами говорили:

андофи — это

антифа.

Это водонагреватель из глиняного сосуда с двумя отверстиями — одним сверху и одним снизу. Когда его хотят наполнить, нижнее отверстие затыкают известью. Эта известь отличается от извести, предназначенной для покрытия калколь.

Возразил ему Рав Кahana: разве человек станет превращать свои деньги в убыток,

то есть станет терпеть потери? Ведь вино растворит известь и вытечет через отверстие.

Но, сказал Рав Кahana:

андофи — это

зарубки.

Внутри водонагревателя имеются выступы, обозначающие меры; их покрывают известью, чтобы они стали белыми и заметными.

Как учили в Мишне: зарубки были на

мере

гина,

находившейся в Храме, чтобы обозначать ими:

«До сих пор

следует налить половину гина

для быка.

До сих пор

треть гина

для барана.

И

до сих пор для овцы,

четверть гина. [

Раши приводит другое толкование, переданное от его учителей: андофи у Рабби Ицхака — это всё тело, которое покрывали известью, чтобы оно приобрело красный оттенок, а не для удаления волос. Для этого использовали густую известь. Рав Kahana возражает, что обычно не покрывали известью всё тело, опасаясь, что женщина умрёт, как умерла дочь нееврея. Но он объясняет, что покрывали зарубки, то есть тело по частям. Раши отвергает это толкование, поскольку в Талмуде не принято называть отдельные части тела словом «зарубки»].

А если хочешь, скажи: что такое андофи?

Лоб.

То есть лоб; лоб покрывали известью [не в месте роста волос], чтобы он приобрёл красный оттенок, и поэтому использовали более густую известь, чем известь, предназначенную для удаления волос.

И подобно этому рассказывают о некоем жителе Галилеи, который прибыл в Вавилон,

и ему сказали: «Встань и истолкуй нам рассказ о Колеснице».

Он сказал им: «Я истолкую вам так, как Рабби Нехемия истолковал это своим товарищам».

И выползла оса

пчела

из стены и ужалила его

укусила его

в андофи,

в лоб,

и он умер.

И сказали ему

сказали об этом жителе Галилеи:

«От него самого

из его руки

это ему»,

то есть это случилось с ним по его собственной вине, поскольку ему не следовало толковать рассказ о Колеснице.

Итак, андофи означает лоб.

Мишна:

Красная земля,

красная глина; мера для её вынесения —

размером с печать

мешков,

то есть количество, достаточное для изготовления из этой глины печати на мешках с товарами,

по мнению Рабби Акивы.

А мудрецы говорят: размером с печать письма,

которой запечатывают письма, чтобы их не прочёл другой человек. Это меньше, чем печать на мешках.

Навоз и мелкий песок —

столько, чтобы удобрить стебель капусты, по мнению Рабби Акивы.

А мудрецы говорят: столько, чтобы удобрить порей,

то есть лук-порей. Это меньше, чем стебель капусты.

Крупный песок —

столько, чтобы положить

его

на полную ложку извести

каменщиков. Ведь песок смешивали с известью, и количество песка, необходимое для ложки извести, является мерой для вынесения.

Тростник —

столько, чтобы сделать калам.

А если он,

тростник,

толстый или треснувший,

то есть непригодный для письма, его мера —

столько, чтобы сварить в нём самое легко варящееся из яиц,

а именно куриное яйцо, когда оно

взбито,

перемешано,

и помещено в сковороду,

которая уже нагрелась, так что яйцо быстро варится. [Раавад].

Мера тростника — столько, чтобы растопить им эту сковороду.

Гемара:

Мы учили в Мишне:

на полную ложку извести.

Таннай учил: столько, чтобы положить на край ложки каменщиков.

И мы задали вопрос:

кто тот таннай,

который считает,

что песок полезен

улучшает

известь?

Сказал Рав Хисда: это Рабби Йеуда!

Ведь учили: нельзя человеку покрывать свой дом известью,

после разрушения Храма — из скорби по Иерусалиму,

если только он не смешал с ней солому или песок,

чтобы она не была такой белой.

Рабби Йеуда говорит:

если он смешал с ней

солому — разрешено.

Но если он смешал с ней

песок — запрещено, поскольку это трахсид,

то есть известь укрепляется и становится прочнее благодаря песку. Поэтому, хотя она немного чернеет, это запрещено.

Итак, Рабби Йеуда считает, что песок полезен для извести.

Рава сказал: даже если ты скажешь,

что Мишна принадлежит

мудрецам,

всё же меру песка определяют как количество, которое кладут в известь. Ведь

его порча — это и есть его исправление.

Поскольку песок портит известь и делает её темнее, именно поэтому разрешено покрывать известью с его помощью. Следовательно, песок обычно смешивают с известью. [

Раши приводит от имени своих учителей другое толкование: «его порча — это и есть его исправление» означает, что песок действительно портит известь и делает её темнее, но, с другой стороны, исправляет и укрепляет её; поэтому песок обычно смешивают с известью.

Раши отвергает это толкование, поскольку тогда выражение неточно: не сама порча является исправлением, а, несмотря на порчу, имеется также исправление].

Мы учили в Мишне:

тростник — столько, чтобы сделать калам.

Таннай учил: калам, доходящий

концом своей длины до

суставов его пальцев,

то есть пальцев человека.

Рав Аши задал вопрос:

какой сустав имеется в виду?

Верхний сустав,

находящийся посередине ладони, там, где расходятся пальцы,

или

же

нижний сустав,

находящийся посередине пальца?

И приходим к выводу:

тейку!

Мы учили в Мишне:

а если он был толстым.

Таннай учил: столько, чтобы сварить яйцо,

чтобы сварить в нём яйцо

взбитое в масле,

так что оно быстро варится,

и помещённое в сковороду.

Сказал Мар, сын Равины, своему сыну: «Слышал ли ты,

что такое

«лёгкое яйцо»

из Мишны —

что это такое?»

Он сказал ему: «Яйцо птицы цицлицла»,

яйцо маленькой птицы, называемой тациль [Рашбам, Бава Батра, 75а, комментарий «Подобно яйцу»].

И

почему

определяют меру по нему?

Потому что оно маленькое.

Сказал Мар, сын Равины, своему сыну:

«Может быть, яйцо цфираты,

то есть яйцо птицы, которое ещё меньше?»

Его сын замолчал,

не ответил.

Сказал он

своему отцу:

«Не слышал ли ты чего-нибудь об этом?»

Он сказал ему: «Так сказал Рав Шешет: куриное яйцо».

А почему его называют лёгким яйцом?

Мудрецы определили,

что

нет яйца, которое варилось бы легче куриного яйца!

Сказал ему сын:

«А чем это отличается

от

всех мер Шабата

для продуктов питания, количество которых при вынесении, сборе и помоле определяется

размером с сушёный инжир?

А здесь

меру определяют

размером с яйцо?»

Сказал ему

Мар, сын Равины:

«Так сказал Рав Нахман: и в нашей Мишне меру определяют

размером

с сушёный инжир из лёгкого яйца,

а не всем яйцом».