Шаббат 78b — Талмуд с русским переводом

А Рамбан написал, что можно было бы подумать, будто выносящий таможенную квитанцию свободен от ответственности, и что обязанность существует именно в отношении чистого листа бумаги — не потому, что он пригоден для таможенной квитанции, а потому, что пригоден для написания на нём двух букв и держателя [см. в Гемаре]. А упоминание таможенной квитанции приведено лишь как знак. Поэтому он вновь повторил, что выносящий таможенную квитанцию обязан, поскольку это вещь, имеющая самостоятельное значение. Истертая бумага,

ставшая уже непригодной для письма: её количество должно быть больше, чем для

изготовления

знака для сборщика пошлины, —

чтобы обернуть горлышко

маленького флакона с плейетоном, то есть с ароматной водой.

Кожа —

чтобы сделать

футляр для

амулета [Раавад].

Пергамент —

чтобы написать на нём небольшой раздел тфилин, а именно: «Слушай, Израиль».

Поскольку пергамент дорог, его не используют для знака сборщика пошлины, а только для тфилин и мезуз; поэтому его שיעур больше, чем у бумаги.

Чернила — чтобы написать две буквы. Иногда две буквы сами по себе имеют практическую пользу: например, их пишут отдельно на двух частях сосуда или на двух досках, чтобы знать, что они составляют пару.

Синь —

краска, которой красят вокруг глаза, —

чтобы подкрасить

им

один глаз.

Клей —

чтобы нанести на верхушку прута.

Охотники прикрепляют к верхушке тростника маленькую дощечку и наносят на неё клей, чтобы птица, севшая туда, приклеилась к ней и её можно было поймать.

Смола и сера —

чтобы сделать отверстие.

Флакон, в который помещают ртуть, закрывают сверху смолой или серой, оставляя небольшое отверстие, чтобы через него извлекать ртуть. [Выражение «сделать отверстие» означает установить смолу или серу, в которой проделывают это отверстие.]

Воск —

чтобы нанести на край маленького отверстия

в пробке флакона с вином.

Глиняная крошка,

сделанная из толчёной белильной глины, —

чтобы сделать отверстие в тигле золотых дел мастеров,

в которое входит мех.

Рабби Йеуда говорит: чтобы сделать подставку,

ножку для места, на котором стоит тигель; тигель ставили на подставку.

Отруби —

чтобы положить на край тигля золотых дел мастеров.

Там, где не было угля, золотых дел мастера плавили золото на огне из отрубей.

Известь —

чтобы известковать маленькую девочку.

О девочках, у которых волосы выросли раньше положенного возраста и которые стеснялись этого, говорили, что они наносят известь на волосы, отчего те выпадают.

Рабби Йеуда говорит: чтобы сделать колкуль —

уложить волосы на виске с помощью извести.

Рабби Нехемия говорит: чтобы известковать ундафи.

Нанести её ниже виска, чтобы удалить тонкие волосы, находящиеся там.

Гемара:

И мы задаём вопрос:

почему также за верёвку не обязаны при меньшем количестве, которого достаточно

для изготовления петли для сита и решета,

как в случае с ликом? Почему для неё потребовали большее количество — достаточное для изготовления ручки корзины?

И отвечаем:

поскольку она повреждает сосуды,

верёвка, будучи жёсткой, портит деревянные сосуды, поэтому

люди не делают

петлю для сита и решета из верёвки.

Учили в барайте: пальмовые листья

— листья пальмовых ветвей; их количество —

чтобы сделать ручку для египетской плетёной корзины,

изготовленной из пальмовых побегов.

Пальмовое волокно,

которое растёт вокруг пальмы, поднимается по ней и становится как бы её одеждой,

по мнению других [Рабби Меир, который в Мишне упоминается под именем «другие», согласно Гемаре в конце трактата Г הורийот,] —

чтобы положить на край маленькой воронки и процедить вино.

Волокно не даёт осадку и мелким частицам пройти вместе с вином в сосуд.

Жир,

животный жир или масло, —

чтобы смазать под маленькой лепёшкой,

лепёшкой

небольшого размера.

Перед выпеканием место в печи, куда её кладут, предварительно смазывают жиром.

чтобы смазать под маленькой лепёшкой,

плоским пирогом

А каков

её שיעур,

то есть שיעур лепёшки? —

Села. И возражаем: но разве не учили в барайте: размером с инжир? И отвечаем: и то и другое —

один и тот же שיעур,

села и инжир одинаковы по размеру.

Барайте продолжает:

Мягкий материал [так называют любой мягкий материал, например хлопок, остатки мягкой шерсти, изношенную одежду; Раши, начало главы «Чем утепляют»] —

чтобы сделать маленький шарик.

А каков его שיעур,

то есть שיעур шарика? —

Размером с орех.

Мы учили в Мишне:

бумага —

чтобы написать на ней знак для сборщика пошлины.

Таннай учил: каков

знак для сборщика пошлины? —

Две буквы знака для сборщика пошлины.

То есть две большие буквы.

И приводят противоречие:

учили в барайте:

тот, кто выносит чистый лист бумаги, —

если на нём можно написать две буквы, он обязан, а если нет — свободен.

Получается, что он обязан даже за две обычные буквы?

И отвечают:

сказал Рав Шешет: что означает «две буквы»,

сказанные в барайте? —

Две буквы знака для сборщика пошлины.

Рава сказал: барайта означает следующее: бумага, на которой можно написать

две обычные буквы,

и ещё место для

захвата,

то есть вместе с полем, за которое держится читающий, —

таков שיעур обычного чистого листа бумаги,

а именно — знака для сборщика пошлины,

на котором написаны две большие буквы без поля [поскольку его можно разложить на ладони и читать с него].

двух наших букв,

обычных,

и ещё места для

Итак, оба שיעура одинаковы.

Мейтиви:

учили в барайте:

тот, кто выносит истёртую бумагу или погашенную долговую расписку, —

если на её белом поле

по краям

можно написать две буквы, или если

на всей ней можно обернуть горлышко маленького флакона с плейетоном, —

обязан. А если нет —

свободен. Для Рава Шешета, который сказал, что в приведённой выше барайте «что означает “две буквы” — две буквы знака для сборщика пошлины», всё понятно! И здесь можно объяснить, что на её белом поле можно написать две буквы знака для сборщика пошлины.

Но для Равы, который сказал,

что там имеются в виду

две обычные буквы и ещё место для

захвата, то есть знак для сборщика пошлины, возникает трудность: здесь невозможно объяснить так.

Ведь здесь места для захвата не требуется,

поскольку бумагу можно держать за место стёртого текста или за место записи на погашенной расписке. Значит, достаточно лишь двух маленьких букв, которые можно написать на белом поле. Но тогда объяснение «две буквы» в двух барайтах не совпадает?

И подводим итог:

трудность!

Учили в барайте: тот, кто выносит знак для сборщика пошлины, —

пока не показал его сборщику пошлины, обязан. После того как показал его сборщику пошлины,

уже не нуждаясь в нём, —

свободен.

Рабби Йеуда говорит: даже после того, как показал его сборщику пошлины, обязан, поскольку он всё ещё нужен ему

для того, чтобы показать его бегущим вслед за теми, кто уже прошёл сборщика пошлины, и обвинить их в том, что они не заплатили пошлину.

И объясняем:

в чём между ними различие?

В чём расходятся мудрецы и Рабби Йеуда и для чего, по мнению Рабби Йеуды, ему всё ещё нужен этот знак?

Абיי сказал: между ними имеется

бегущие,

люди, бегущие вслед за теми, кто уже заплатил пошлину

сборщику пошлины,

с тем чтобы сообщить об этом сборщику пошлины.

Рабби Йеуда считает, что он всё ещё хранит знак, чтобы показывать его бегущим вслед за людьми, прошедшими сборщика пошлины, и обвинять их в том, что они не заплатили сборщику пошлину.

А первый таннай считает, что он его уже не хранит: если бегущие следуют за ним, он возвращается вместе с ними к самому сборщику пошлины.

Рава сказал: между ними — большой сборщик пошлины и маленький сборщик пошлины.

Иногда бывает два сборщика пошлины: большой сборщик пошлины, который сам не стоит на мосту, а назначает вместо себя маленького сборщика пошлины. Проходящий сначала показывает знак большому сборщику пошлины. Рабби Йеуда считает, что он всё ещё хранит его, чтобы показать также маленькому сборщику пошлины и получить разрешение пройти.

Первый таннай же считает, что он ему больше не нужен, поскольку большой сборщик пошлины передаёт проходящему знак с указаниями, что сказать маленькому сборщику пошлины, и тот пропускает его.

Рав Аши сказал:

между ними —

один сборщик пошлины.

Рабби Йеуда считает, что он хранит знак

поскольку ему нужно показать его второму сборщику пошлины,

на другом переходе, — не для того, чтобы там освободиться от пошлины, а

чтобы сказать ему: «Видишь, я человек сборщика пошлины!»

То есть: я надёжный и уважаемый человек и не уклоняюсь от уплаты пошлины, — чтобы впоследствии тот не обвинил его.

Учили в барайте: тот, кто выносит долговую расписку, —

пока не погасил её, обязан

за её вынос, поскольку она ему нужна.

После того как погасил её —

свободен

за её вынос, поскольку она больше не используется.

Рабби Йеуда говорит: даже после того, как погасил её, обязан, поскольку она ему нужна.

И объясняем:

в чём между ними различие?

Рав Йосеф сказал:

вопрос о том,

запрещено ли хранить погашенную долговую расписку, —

в этом между ними различие.

Мудрецы считают: запрещено

кредитору

хранить погашенную долговую расписку

у себя, как сказано: «Не поселяй в шатрах твоих неправды» [опасаясь, что он снова предъявит по ней требование; СМА, Хошен мишпат, начало סימан 57].

Точно так же должник не хранит у себя погашенную расписку, опасаясь, что она попадёт к кредитору и тот снова предъявит ему требование.

Поэтому, кто бы ни вынес её — кредитор или должник, — он не обязан за неё. Даже если её можно использовать, чтобы заткнуть отверстие флакона, это не принимается во внимание, поскольку они не хранят расписку у себя.

Сказал Рав Йосеф:

вопрос,

запрещено ли хранить погашенный долговой документ, —

А Рабби Йеуда считает: разрешено

кредитору

хранить погашенную долговую расписку.

Поэтому если её вынес кредитор, он обязан за неё, поскольку она ему нужна, чтобы заткнуть отверстие флакона.

Абיי сказал: все согласны,

что

запрещено хранить погашенную долговую расписку.

И здесь речь идёт о признании

должником

подлинности

расписки,

выходящей из рук кредитора,

о том,

что он действительно

написал её и подписи свидетелей на расписке подлинные, а должник лишь утверждает, что уже погасил долг, —

вопрос в том, нужно ли кредитору подтверждать её, то есть самому доказать подлинность подписей, что они не подделаны им [приведя свидетелей, знающих эти подписи, или сравнив их с подписями свидетелей на других расписках], и без подтверждения им подписей свидетелей должник будет вправе утверждать, что долг погашен, в этом

расходятся

мудрецы и Рабби Йеуда.

выходящего из рук заимодавца,

Первый таннай считает: должник

признаёт, что расписку

он действительно

написал —

всё же

кредитор должен

подтвердить её.

Если же должник подтверждает её, но утверждает, что погасил долг по этой расписке, ему верят.

Только если расписка подтверждена двумя свидетелями, знающими подписи свидетелей, должнику не верят, когда он говорит: «Я заплатил», поскольку кредитор возразит: «Если долг погашен, почему расписка находится у меня?»

Но когда должник сам подтверждает расписку своим признанием, ему также верят, когда он говорит, что долг по ней погашен, на основании принципа: «Уста, которые запретили, — это те же уста, которые разрешили».

А Рабби Йеуда считает: если должник признаёт, что написал расписку, подтверждать её не нужно.

Поскольку должник признаёт, что она не поддельная, расписка подлинна, и должник уже не вправе утверждать: «Я заплатил», пока расписка находится у кредитора.

Ведь расписка, находящаяся у кредитора после подтверждения, обладает силой свидетельства двух свидетелей, а никакое признание не принимается вопреки двум свидетелям, даже признание по принципу: «Уста, которые запретили, — это те же уста, которые разрешили».

А что означают выражения «пока не погасил» и «после того как погасил»,

которые приведены в барайте?

должник

признаёт документ, который

действительно

написал —

всё ещё

нужно

заимодавцу подтвердить его. Если должник подтверждает его, но утверждает: «Я погасил заём, указанный в долговом документе», он вправе так утверждать.

Только если документ подтверждён двумя свидетелями, знающими подписи свидетелей, должник не будет вправе сказать: «Я погасил», поскольку заимодавец возразит: «Документ в руке — зачем он? Если ты погасил, почему документ находится у меня?»

Но когда должник подтверждает документ своим признанием, он вправе также сказать о нём, что долг погашен, на основании принципа: «Уста, которые запретили, — это уста, которые разрешили».

А Рабби Иеуда считает: тот, кто признаёт документ, который написал, не обязан подтверждать его.

Поскольку должник признаёт, что документ не поддельный, документ подлинный, и должник больше не вправе сказать: «Я погасил», пока документ находится у заимодавца.

Ведь документ, находящийся у заимодавца после подтверждения, обладает силой свидетельства двух свидетелей, и никакое признание не принимается против двух свидетелей, даже признание по принципу: «Уста, которые запретили, — это уста, которые разрешили».

И что означает «до того, как погасил его» и «после того, как погасил его»,

которые упоминаются в барайте?