Шаббат 77b — Талмуд с русским переводом

Возник вопрос: относительно того, что в Мишне выше сказано: «кроме их кожуры и косточек», как следует читать это слово:

«граинин» или

«греинин»?

Сказал Рава бар Ула:

ведь сказано

«и будет уменьшено от твоей оценки» — с буквой «айн», а «греинин» происходит от слова, означающего уменьшение: их выбрасывают, и они отделяются от пищи.

Кроме того,

возник вопрос:

относительно того, что мы говорим [в трактате Песахим, 75б]: «тлеющие угли», как следует читать это слово:

«умемот» или

«омемот»?

Сказал Рав Ицхак бар Авдими:

ведь в пророчестве Йехезкеля об Ашшуре сказано:

«кедры —

не затеняли его в саду Всевышнего».

То есть даже кедры не затемняли великолепия Ашшура: не было в мире ни одного кедра, который был бы прекраснее его. И написано это слово с буквой «айн». Поэтому и «тлеющие угли» происходит от слова, означающего тьму: они постепенно гаснут.

Кроме того,

возник вопрос: относительно того, что мы учим далее [151б]: «не закрывают глаза умершему в Шабат», то есть не смыкают его веки.

Следует ли читать:

«меамцин» или «меамцин»?

Сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана:

ведь сказано

«и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла» — с буквой «айн» [и хотя здесь сначала стоит «мем», а затем «айн», это не имеет значения, Ритва].

Учили мудрецы: тот, кто выносит молоко животного,

его мера —

столько, сколько нужно для глотка.

Тот, кто выносит

женское молоко и белок яйца,

его мера —

столько, чтобы положить

его

в мешифа,

в лекарство для глаз.

Обычно лекарство для глаз растирают и растворяют в женском молоке и белке яйца, поэтому оно называется «мешифа» — от слова «растирать».

Тот, кто выносит

килор,

лекарство для глаз, —

столько, чтобы растворить в воде,

то есть количество лекарства, которого после растворения в воде достаточно, чтобы нанести его на оба глаза.

Спросил Рав Аши:

составляет ли мера килора

только столько, сколько нужно для растворения,

или

столько, сколько нужно для того, чтобы взять его и растворить,

то есть следует ли добавить к этой мере количество килора, которое прилипает к его пальцам?

И приходит к выводу:

тейку!

Мы учили в Мишне:

мёд — столько, чтобы нанести на язву.

Таннай учил: столько, чтобы нанести на устье язвы.

Спросил Рав Аши:

что имел в виду таннай в барайте? Возможно, он хотел сказать, что то, что мы учили в Мишне,

«на язву»,

означает

«на всё устье язвы», то есть столько, сколько наносят на всю рану, поскольку вся рана называется «устьем».

Или, возможно,

достаточно мёда, который наносят

на первую опухоль язвы, на верхнюю часть язвы [на то место, где появляется нарыв, Ритва].

И это

исключает

место

ходрана [

след, образующийся вокруг отверстия, Ритва],

которое не

включается в меру мёда?

И приходит к выводу:

тейку!

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: всё, что Всевышний создал в Своём мире, —

не создал ни одной вещи без пользы.

Создал улитку —

для язвы.

Из улитки делают лекарство от язвы, как будет разъяснено далее.

Создал муху —

для укуса осы.

Тот, кого ужалила оса, растирает муху и прикладывает её к месту укуса.

Комара —

для

лекарства от укуса

змеи.

А змею —

для хаппит,

разновидности нарыва.

А смемит —

паук; его растирают и прикладывают к месту укуса

скорпиона.

Как используют улитку для лечения язвы?

Улитка для язвы —

Как это делают? [по Ритве]

Берут одну чёрную и одну белую

улитку,

варят их и растирают их,

то есть намазывают ими язву.

Учили мудрецы:

существует

пять страхов,

то есть случаев, когда

слабое страшит сильного:

а.

Страх перед мафгиа —

маленьким животным с громким голосом —

для льва,

который пугается, услышав его голос, поскольку ему кажется, что это крупное животное, и убегает.

б.

Страх перед комаром —

для слона,

если комар проникает ему в хобот.

в.

Страх перед смемит —

для скорпиона,

если паук проникает ему в ухо.

г.

Страх перед ласточкой —

для орла,

если она залетает под крылья орла и не даёт ему расправить крылья.

д.

Страх перед кильбит —

маленьким пресмыкающимся —

для левиафана,

если оно проникает ему в ухо.

И всё это происходит потому, что из-за своей малости большие животные не могут от них спастись [Ритва].

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: каков стих?

Как написано:

«Он усиливает ограбленного против сильного»,

то есть делает слабого сильнее сильного.

Рабби Зейра встретил

Рава Йеуду,

стоявшего у входа в дом своего тестя,

и

увидел его

в хорошем расположении духа:

он был весел,

и если бы спросить его о всём, что происходит в мире,

он ответил бы ему.

Сказал ему

рабби Зейра:

почему козы идут впереди,

то есть именно козы идут во главе стада,

а затем овцы,

и только после них идут овцы?

Ответил ему

Рав Йеуда:

таково устройство мира.

Сначала

была

тьма, а затем свет: сначала была тьма, а потом свет. Так и козы, которые обычно чёрные, идут перед овцами, обычно светлыми.

Спросил его ещё:

почему у этих

овец

есть покрытие,

то есть у них есть хвост, который их прикрывает,

а у тех

коз

его нет, то есть у них нет хвоста?

Ответили ему:

эти,

овцы,

которыми мы покрываемся,

поскольку мы одеваемся в одежду из их шерсти, —

покрыты

и сами.

А те,

козы,

шерстью которых мы не покрываемся, —

не покрыты.

Почему у верблюда

короткий хвост?

Его хвост короток.

Потому что он ест колючки.

Поскольку верблюд ест колючки, у него короткий хвост, чтобы тот не царапался о колючки.

Почему у быка,

у которого длинный хвост,

длинный хвост?

Потому что он пасётся в болотистых местах

и

ему нужно махать

хвостом, чтобы отгонять

комаров.

Почему рог кузнечика

мягкий,

то есть почему рог кузнечика мягок?

Потому что он живёт среди ив,

то есть растёт среди ивовых деревьев,

а если бы

он был

твёрдым, то

рог

качался бы при ударах о деревья, ломался

и кузнечик ослеп бы, поскольку его зрение связано с рогами.

Как сказал Шмуэль: тот, кто хочет ослепить кузнечика,

должен выдернуть ему рога,

и вследствие этого он ослепнет, поскольку без рогов он не видит.

Почему нижнее веко курицы поднимается вверх,

то есть при закрывании глаз нижнее веко поднимается над верхним, в отличие от других созданий, у которых верхнее веко опускается на нижнее?

Потому

что она живёт на досках,

то есть, отправляясь спать, поднимается на высокое место — на доски и балки.

И если проникнет дым,

в её глаза [поскольку дым поднимается вверх],

она ослепнет.

Даша,

то есть дверь, — откуда происходит это слово?

От «דרך שם», поскольку через дверь попадают туда.

Дарга,

лестница, —

от «דרך גג», поскольку по ней поднимаются на крышу.

Маткулита,

пища, предназначенная для приправы, — о ней говорят:

«Когда закончится это?»

Когда это закончится, что мы будем есть?

Иное объяснение: поскольку её едят понемногу, она долго хранится, и люди говорят: «Когда же она закончится?»

Бейта —

«приди и сядь

в нём».

Ведь в доме обычно сидят.

Бикта —

«дом тесноты», то есть узкий и маленький дом.

Куфта,

ступа [иное объяснение: мера, которой отмеряют пшеницу; ещё одно объяснение: деревянная колода, предназначенная для сидения], —

«согнись и сядь».

Согни её и сядь на неё.

Ливней,

кирпичи, —

«для сыновей моих сыновей».

Благодаря кирпичной постройке дом сохраняется для последующих поколений.

Хоца,

изгородь из колючек или пальмовых ветвей, —

«перегородка»,

поскольку она непрочна и служит лишь простой перегородкой.

Хацава,

глиняный кувшин, —

«который черпает воду из реки».

Куза,

маленький глиняный сосуд, —

«такой»: то есть небольшой сосуд, подобный этому, ты можешь наполнить своим вином и подарить мне.

Шутита,

ветвь мирта, —

«глупость».

С ней танцуют перед невестой, и танцующий выглядит как глупец.

Мешихла,

большой таз, из которого многие моют руки и ноги, —

«омывает всех».

Мешихальта,

небольшой красивый таз, —

«омывает невесту»,

то есть предназначен для мытья важных людей, подобно тому как невеста — важная персона.

Асита,

сосуд, в котором толкут, —

«вогнутая»,

поскольку она выдолблена и углублена внутри.

Бухна,

пест, которым толкут, —

«подойди и пести».

Левуша,

верхняя одежда, —

«не позор»,

поскольку предотвращает позор, скрывая все порванные нижние одежды.

Глима —

«сделана подобно необработанной глыбе»,

то есть выглядит так, словно у человека нет отдельных частей тела, из-за длины и ширины плаща.

Гулта,

красивая одежда, —

«раскройся и сядь».

Садясь, человек раскрывает её, чтобы не сесть на неё, не испачкать и не порвать её.

Пурья,

постель, —

«на ней процветают и умножаются».

Бор зинка,

колодец без воды, —

«этот колодец чист»

от воды.

Судра,

одежда мудрецов, —

«тайна Всевышнего — для боящихся Его».

Ападна,

царские покои, —

«у этой двери».

К этой двери приходят все — будь то для суда или для служения царю.

Учили мудрецы: трое — чем старше они становятся, тем больше крепнет их сила. И вот они: рыба, змея

и свинья.

Мы учили в Мишне:

масло —

столько, чтобы смазать малую часть тела.

Сказали в доме рабби Яная: масло — столько, чтобы смазать

им

малую часть тела —

один сустав мизинца

однодневного младенца.

Возразили:

учили:

масло —

столько, чтобы смазать малую часть тела однодневного младенца.

И уточняем:

разве не

вот что здесь сказано:

малая часть тела

взрослого человека

или

большая часть тела однодневного младенца?

Но за масло, которым смазывают малую часть тела однодневного младенца, не несут ответственности за его вынесение, и это противоречит рабби Янаю!

И разрешаем противоречие:

Скажут тебе в доме рабби Яная: нет!

Но

вот что здесь сказано: масло —

столько, чтобы смазать малую часть тела однодневного младенца.

Скажем, что это разногласие между תנאים:

ибо учили:

масло — столько, чтобы смазать малую часть тела и однодневного младенца, — слова рабби Шимона бен

Элазара.

Рабби Натан говорит: столько, чтобы смазать малую часть тела.

Разве не

в этом состоит их спор: рабби Шимон бен Элазар полагает, что речь идёт о

малой части тела младенца?

Так следует из его слов: и часть тела, и всё тело должны быть «малыми».

А рабби Натан полагает,

что достаточно одного «малого»:

либо малая часть тела взрослого, либо большая часть тела младенца.

Но

за два «малых», то есть за масло, которым смазывают

малую часть тела однодневного младенца,

не

несут ответственности!

И отвечаем:

говорят тебе в доме рабби Яная: нет!

Но

вот что он говорит: масло —

столько, чтобы смазать малый член тела однодневного младенца.

Скажем, что это разногласие таннаев:

ибо учили:

масло — столько, чтобы смазать малый член тела и однодневного младенца, слова рабби Шимона бен

Элазара.

Рабби Натан говорит: столько, чтобы смазать малый член тела.

Разве не в этом они расходятся: рабби Шимон бен Элазар считает: малый член тела младенца.

Так следует из его слов: малыми должны быть оба — и член тела, и тело.

А рабби Натан считает,

что говорится только об одном малом. То есть

малый член тела взрослого или большой член тела младенца.

Но

два малых, то есть масло, чтобы смазать

малый член тела однодневного младенца, —

нет,

за него не обязаны!