Шаббат 76b — Талмуд с русским переводом

И мы разрешаем это затруднение:

сказал Рава: ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

здесь также пригодно

для соединения

в качестве примера.

Иногда человеку удобно, чтобы солома и сено [а также всё перечисленное в Мишне] были соединены вместе. Например, если он продаёт эти виды товаров и выставляет их в окне на обозрение, ему предпочтительно, чтобы они были соединены, дабы ветер их не разносил. Поскольку каждый из них сам по себе — небольшая вещь, ветер может их разнести. Поэтому они соединяются для определения обязанности за перенос в Шабат.

Мишна:

Перенёсший пищу размером с сушёный инжир —

обязан

принести очистительную жертву.

И соединяются друг с другом:

один вид пищи с другим, чтобы вместе составить размер с сушёный инжир,

поскольку их размеры одинаковы.

У всякой пищи, предназначенной для человеческого употребления, размер составляет сушёный инжир.

Кроме их оболочек,

поскольку они не являются пищей и поэтому не соединяются с пищей, чтобы восполнить размер с сушёный инжир.

И

также

их косточки и плодоножки,

хвостики плодов,

их отруби,

оболочки зёрен пшеницы, осыпающиеся при толчении,

и их отсев,

отходы, остающиеся в сите, — всё это не является пищей и не соединяется с ней.

Рабби Иуда говорит:

никакие оболочки не соединяются,

кроме оболочек чечевицы, которые варятся вместе с ней.

То есть только внутренняя оболочка, которая варится вместе с чечевицей, соединяется с ней, но не внешняя оболочка, осыпающаяся на гумне.

Гемара:

Мы задаём вопрос:

и

если

отруби и отсев не соединяются?

Но разве мы не учили: пять четвертей

кава

муки и ещё

немного

обязаны в отношении халы,

если из них замесили тесто.

Они

[пять четвертей муки]

и их отруби и отсев,

если всего их вместе набирается пять четвертей, обязаны в отношении халы.

Получается, что отруби и отсев соединяются!

И мы разрешаем это затруднение:

сказал אביי:

для халы это отличается,

поскольку бедняк ест свой хлеб в виде плохо вымешанного теста,

смешанного с отрубями и отсевом. Поэтому всё это входит в понятие «хлеб земли» и подлежит хале. Но для обязанности за перенос в Шабат вещь должна иметь значение, а поскольку обычно отруби и отсев не едят, они не соединяются. Мы учили в Мишне:

Рабби Иуда говорит: кроме оболочек чечевицы, которые варятся вместе с ней.

И мы уточняем: разве только оболочки

чечевицы — да,

соединяются, а оболочки

бобов —

нет,

не соединяются?

Но ведь в барайте учили: Рабби Иуда говорит: кроме оболочек бобов и чечевицы.

Значит, и оболочки бобов соединяются?

И мы разрешаем это затруднение:

нет противоречия. Одно

— что они соединяются,

у новых,

у молодых бобов.

Другое

— что они не соединяются,

у старых,

у старых бобов.

И мы разъясняем:

старые —

почему же они не

соединяются?

Сказал рабби Абау: поскольку они выглядят

как

мухи в миске,

так как они чёрные, и поэтому их не принято варить вместе с оболочкой.

Завершили мы изучение главы «Общее правило»

Мишна:

Выносящий вино

живое вино, его мера —

для разбавления чаши

для благословения, мера которой — четверть лога. Поскольку их вино было крепким, его обычно разбавляли, то есть добавляли к нему воду в соотношении три части воды на одну часть вина. Таким образом, количество вина в чаше объёмом в ревиит составляло четверть ревиита. При выносе такого количества вина в Шабат из частного владения в общественное владение человек становится обязанным.

Молоко —

столько, сколько можно глотнуть,

то есть сколько человек проглатывает за один раз [а это меньше, чем полный лугмав, Рамбaн].

Мёд —

чтобы нанести на язву,

то есть на повреждение, возникавшее на спинах лошадей и верблюдов из-за тяжести груза [другое объяснение: повреждение на кисти или стопе человека].

Масло —

чтобы смазать им небольшой сустав

новорождённого.

Вода —

чтобы растереть,

то есть растворить

в ней коллирий,

лекарство, которое накладывают на глаз [комментарий к Мишне Рамбама].

А все остальные жидкости

имеют меру

в ревиит

лога.

А все сточные воды

зловонная вода, которую используют для замешивания глины, также имеют меру

в ревиит.

Рабби Шимон говорит: для всех них,

для всех упомянутых в Мишне жидкостей, мера составляет ревиит.

А не

были установлены все эти меры

в Мишне, которые меньше ревиита,

иначе как для тех, кто их спрятал,

то есть только тот человек, который спрятал жидкость, а затем вынес её, становится обязанным уже при количестве меньше ревиита. Но все остальные люди, которые её не прятали, становятся обязанными лишь при выносе ревиита И рабби Шимон не согласен с Мишной, которую мы учили в предыдущей главе: согласно ей, тот, кто сам спрятал предмет, становится обязанным даже при любом его количестве. Рабби Шимон же считает, что и тот, кто спрятал предмет, становится обязанным лишь при определённом количестве, но это количество меньше меры, при которой обязан любой другой человек.

Гемара:

Таннай

говорит в Тосефте: выносящий вино —

для разбавления красивой чаши [

Тосефта поясняет, что такое чаша, о которой говорится в Мишне].

И мы поясняем:

что означает «красивая чаша»?

Чаша для благословения

для Биркат ha-Мазон, которую мудрецы обязали делать красивой [она требует украшения, обёртывания, омовения, ополаскивания, наполнения неразбавленным вином и наполнения доверху, как сказано в трактате Брахот, 51а].

Сказал Рав Нахман от имени Рабы бар Авухи: в чаше для благословения должно быть

неразбавленного вина

четверть

[четверть]

ревиита

лога,

чтобы, когда он разбавит его,

добавив к нему воды в количестве, втрое превышающем количество вина,

получился ревиит.