Шаббат 76a — Талмуд с русским переводом

Сказал рабби Элазар: эта

Мишна —

не в соответствии с мнением рабби Шимона бен Элазара.

Ибо учили в барайте: таково правило, установленное рабби Шимоном бен Элазаром: всякий

предмет,

который непригоден

и потому не считают нужным

спрятать его, а подобные ему не прячут,

но для этого человека он оказался пригодным —

для одного человека, который счёл его ценным

и спрятал его, —

а другой пришёл и вынес его —

этот обязан за мысль того!

То есть из-за того человека, который счёл этот предмет ценным и спрятал его, все обязаны за его вынос.

А в нашей Мишне сказано, что обязан за него только тот, кто его спрятал, тогда как остальные люди свободны от ответственности.

Мишна:

Мишна начинает разъяснять שיעור различных предметов для обязанности за вынос:

Выносящий солому,

объём которой

равен полному рту коровы.

Солома предназначена в пищу корове, поэтому её объём определяется по корове: обязанность возникает лишь при выносе такого количества соломы, которым корова может наполнить рот.

Выносящий

отходы бобовых,

то есть солому от различных бобовых культур, должен вынести объём

полного рта верблюда.

Рот верблюда больше рта коровы. Но если человек вынес отходы бобовых в объёме полного рта коровы, он не обязан, поскольку они непригодны в пищу корове.

Выносящий

сноп,

солому с колосьев [см. Тосафот, начало главы «Кира»; там объясняется различие между соломой и сеном] —

в объёме полного рта ягнёнка,

который больше рта козлёнка [см. ниже]. Сноп непригоден в пищу козлёнку, поэтому его объём определяется по ягнёнку.

Травы,

которые мягче и пригодны как для ягнёнка, так и для козлёнка, влекут обязанность даже в меньшем объёме —

в объёме полного рта козлёнка.

Листья чеснока и листья лука,

если они

влажные,

то есть пригодны только в пищу человеку , их объём

равен размеру сушёной смоквы [

сушёная смоква]. Таков объём любой пищи, предназначенной человеку, для всех работ Шабата.

А если они

сухие,

то есть пригодны также в пищу козлёнку, их объём

равен полному рту козлёнка,

что меньше размера сушёной смоквы.

И

все эти виды

не складываются друг с другом

до полного объёма. Например, если человек вынес солому в количестве меньше полного рта коровы, а отходы бобовых дополняют недостающий объём, он не обязан,

поскольку их объёмы не одинаковы.

В Гемаре разъясняется, что только отходы бобовых, объём которых больше объёма соломы, не присоединяются к соломе, чтобы дополнить её до полного рта коровы. Но наоборот: солома, объём которой меньше, дополняет отходы бобовых до полного рта верблюда.

Гемара:

И разъясняем:

что такое отходы бобовых?

Сказал Рав Йеуда: солома от различных бобовых культур.

Когда пришёл Рав Дими, он сказал:

амораим разошлись во мнениях относительно человека,

вынесшего солому в объёме полного рта коровы,

чтобы накормить ею

верблюда,

хотя этого количества недостаточно, чтобы наполнить рот верблюда:

Рабби Йоханан сказал: обязан.

Реш Лакиш сказал: свободен от ответственности.

Вечером,

то есть вечером,

рабби Йоханан сказал так,

что человек обязан. Но

утром,

то есть утром,

он отступил от своего мнения,

отменив принятое им решение об обязанности, и сказал, что человек свободен от ответственности.

Сказал Рав Йосеф: правильно поступил

рабби Йоханан,

отступив,

то есть отказавшись от решения, согласно которому он обязан,

поскольку это не пригодно —

такое количество, равное полному рту коровы,

для верблюда.

Сказал ему Абайе: напротив, более обоснованным является его первоначальное мнение,

согласно которому рабби Йоханан считал человека обязанным,

поскольку это имеет применение.

Ведь это пригодно

вынесенное количество

для коровы.

Это значимый объём. И хотя человек вынес его для верблюда, это само по себе не отменяет его установленного объёма!

Но когда пришёл Равин, он сказал: относительно человека, вынесшего солому в объёме полного рта коровы для

целей

верблюда,

все согласны, что он обязан.

Ведь, как сказано, в этом количестве есть установленный объём, и оно подпадает под правило: «пригодное для того, чтобы его спрятали, и подобные ему прячут».

Разошлись во мнениях

рабби Йоханан и Реш Лакиш

относительно выносящего отходы бобовых в объёме полного рта коровы,

чтобы накормить ими

корову.

Но передали наоборот: рабби Йоханан сказал: свободен от ответственности.

Реш Лакиш сказал: обязан.

И разъясняем:

рабби Йоханан сказал: свободен от ответственности,

поскольку отходы бобовых пригодны в пищу корове только в стеснённых обстоятельствах,

а еда в стеснённых обстоятельствах не называется едой.

Поэтому нельзя определять их объём по объёму пищи коровы, хотя человек и вынес их для коровы; следует определить его по объёму пищи верблюда, который обычно ест отходы бобовых, и за количество меньше полного рта верблюда он свободен от ответственности.

И

Реш Лакиш сказал: обязан, поскольку

поскольку

еда в стеснённых обстоятельствах называется едой. Поэтому, хотя если человек вынес отходы бобовых без уточнения цели, для обязанности требуется объём пищи верблюда, так как в основном они предназначены верблюду, однако поскольку он вынес их для коровы, достаточно объёма пищи коровы: ведь корова ест их в стеснённых обстоятельствах.

В Мишне сказано:

Мы учили в Мишне:

сноп — в объёме полного рта ягнёнка.

И возражаем:

ведь в барайте сказано:

сноп

— в размере сушёной смоквы?

И отвечаем:

и то и другое —

один и тот же объём.

Полный рот ягнёнка равен размеру сушёной смоквы.

В Мишне сказано:

листья чеснока и листья лука, влажные —

в размере сушёной смоквы, а сухие —

в объёме полного рта козлёнка,

и не складываются друг с другом, поскольку их объёмы не одинаковы.

Сказал рабби Йоси бар Ханина: они не складываются до объёма того из них, для которого требуется больший объём.

Предмет, для которого установлен больший объём и который тем самым считается менее значимым, не присоединяется, чтобы дополнить более значимый, то есть тот, для которого установлен меньший объём: ведь он [менее значимый] обладает меньшей ценностью.

Например, отходы бобовых не присоединяются к соломе, чтобы дополнить её до полного рта коровы.

Но они складываются до объёма менее значимого из них.

Более значимый предмет присоединяется, чтобы дополнить менее значимый, обладающий меньшей ценностью.

Например, солома, являющаяся более значимой, присоединяется к отходам бобовых, являющимся менее значимыми, чтобы дополнить их до полного рта верблюда.

И мы разбираем это:

и

если

все

эти предметы

не имеют одинаковых объёмов —

разве они вообще складываются? Ведь даже более значимый предмет не присоединяется к менее значимому, если установленные для них объёмы различны?!

вообще? Ведь даже более строгий к более лёгкому не присоединяются там, где их меры не равны?!

Доказательство:

ведь учили мы

в трактате «Келим»:

Ткань

становится нечистой нечистотой ложа, если имеет размер

три

ладони

на три

ладони: тогда она пригодна для постели, и если её предназначили для постели, а человек, поражённый зазом, лёг на неё, она становится источником нечистоты из-за нечистоты ложа [при меньшем размере она подвержена только нечистоте прикосновения, если имеет размер три пальца на три пальца].

Мешок,

изготовленный из козьей шерсти, — его размер для восприятия нечистоты [как нечистоты ложа, так и любой другой нечистоты; то же относится ко всем предметам, перечисленным далее] —

четыре на четыре

ладони.

Кожа —

размером

пять на пять.

Циновка,

то есть ткань, изготовленная из тростника, —

шесть на шесть.

И учили относительно этого: ткань,

для которой установлен размер в три ладони,

и мешок,

для которого установлен размер в четыре, складываются. Ткань дополняет размер мешка: если вместе они имеют четыре ладони, они воспринимают нечистоту [но не наоборот: мешок не присоединяется, чтобы дополнить ткань до трёх ладоней; только более значимый предмет присоединяется к менее значимому, но не менее значимый к более значимому].

И так же

мешок и кожа,

а также

кожа и циновка —

складываются друг с другом.

Но именно в указанном порядке, поскольку они сходны по своей сущности и пригодны для соединения друг с другом. Однако ткань, кожа, мешок и циновка не складываются друг с другом, поскольку не предназначены для совместного соединения, а тот, кто соединяет их, руководствуется личным мнением, не имеющим значения для всех людей.

И сказал рабби Шимон: какова причина,

их соединения? Потому что

они пригодны стать нечистыми нечистотой сиденья.

Если человек отрезал куски от двух [перечисленных в указанном порядке предметов] и соединил их, чтобы сделать из них заплату для седельной подкладки осла, этот кусок воспринимает нечистоту ложа, если имеет размер ладони на ладонь, как если бы он состоял только из одного вида [таков размер, если предмет специально предназначен для заплаты].

Причина этого в том, что люди не придают значения тому, что заплата состоит из двух разных видов. Поскольку мы видим, что два вида используются вместе для одной цели, они складываются для нечистоты ложа [по объяснению Махарама].

И уточняем:

причина

их соединения —

в том, что они пригодны стать нечистыми

вместе как

сиденье.

То есть они могут вместе служить седельной подкладкой для осла, которая становится нечистой нечистотой сиденья.

Но

если

они не пригодны стать нечистыми

вместе нечистотой

сиденья,

то есть если бы не было этой причины,

не

складывались бы они, даже более значимый предмет с менее значимым.

Как же тогда рабби Йоси бар Ханина сказал относительно Шабата, что они складываются?