Шаббат 75a — Талмуд с русским переводом

И отвечают:

Рава и רבי Зейра сказали оба: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

поскольку если на полотнище образовалась червоточина,

то есть червь проделал в нём небольшое отверстие, —

его разрезают

выше и ниже отверстия, чтобы от сшивания не образовались складки,

а затем сшивают его.

Сказал Рав Зутра бар Товия от имени Рава:

три высказывания по трём различным вопросам:

Все эти три высказывания Рав Зутра услышал от Рава вместе и поэтому передал их таким образом, хотя между ними нет никакой связи.

а.

Тот, кто натягивает швейную нить в Шабат,

то есть в сшитой одежде, если швейная нить ослабла и две части одежды частично разошлись, натягивает оба конца нити, чтобы затянуть шов, —

обязан принести жертву за грех,

поскольку именно так обычно сшивают одежду.

б.

Тот, кто учит

даже

одному изречению у магуша,

то есть у представителя секты, приверженного идолопоклонству, — даже если он учит у него слова Торы, —

подлежит смерти,

поскольку тот может увлечь его к идолопоклонству.

в.

Тот, кто умеет вычислять времена года и созвездия,

то есть умеет по созвездиям рассчитывать особенности времён года — например, будет ли год дождливым или жарким, —

но не вычисляет [

рассчитывает ] —

запрещено рассказывать о нём,

то есть говорить ему в похвалу, как далее разъясняется причина этого.

«Магуша»

— кто имеется в виду во всех местах Талмуда?

По этому поводу разошлись во мнениях

Рав и Шмуэль.

Один сказал: «харши»

— колдун.

А другой сказал: «гадуфи»,

то есть представитель секты, приверженный идолопоклонству, постоянно поносящий Имя и склоняющий людей к идолопоклонству.

И говорят:

следует заключить,

то есть доказать,

что Рав

именно

сказал: «гадуфи»!

Ведь Рав Зутра бар Товия сказал от имени Рава: «Тот, кто учит одному изречению у магуша, подлежит смерти».

Если бы ты решил,

что магуш — это

харши,

колдун, то почему запрещено учиться у него колдовству? Ведь

сказано

о колдуне:

«Не учись делать»,

и мы истолковываем: запрещено учиться колдовству именно для того, чтобы заниматься колдовством,

но ты можешь учиться, чтобы понять

и наставлять,

то есть если придёт лжепророк и совершит знамение или чудо, ты будешь знать, что он колдун.

Но несомненно,

следует заключить,

что, согласно мнению Рава, магуш — это гадуфи. Поэтому запрещено учиться у него чему бы то ни было, поскольку всё, что он говорит, — слова об идолопоклонстве; следует держаться от него подальше, чтобы он не увлёк человека к идолопоклонству.

Сказал рабби Шимон бен Пази от имени рабби Йеошуа бен Леви, передавшего учение от имени бар Каппары: «О всяком, кто умеет вычислять времена года и созвездия, но не вычисляет, Писание говорит: “Они не взирали на деяния Господа и не видели дела рук Его”».

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: «Откуда известно, что человеку заповедано вычислять времена года и созвездия?»

Как сказано: «Соблюдайте и исполняйте, ибо это ваша мудрость и ваше разумение в глазах народов».

Какая

именно

мудрость и разумение проявляются в глазах народов?

Ты должен сказать: это вычисление времён года и созвездий!

Ведь это мудрость, очевидная для всех и поддающаяся проверке: человек говорит на основании вычислений созвездий, что этот год будет дождливым или жарким, и предсказание сбывается.

Мы учили в Мишне:

«Тот, кто ловит оленя».

Мудрецы учили: «Тот, кто ловит хилазона и выдавливает его,

то есть выжимает его кровь для изготовления из неё краски тхелет или пурпурной краски, —

обязан лишь за одно,

то есть за ловлю.

Рабби Йеуда говорит: «Обязан за два».

Ибо рабби Йеуда говорил: «Выдавливание

входит в категорию молотьбы»,

то есть извлечение крови из рыбы по своей сути подобно отделению зёрен от зерна.

Сказали ему

мудрецы:

«Выдавливание не входит в категорию молотьбы!»

Сказал Рава: «Какова причина мнения мудрецов?»

Они считают, что молотьба бывает только в отношении продуктов земли!

Возникает вопрос:

почему бы не обязать его также за извлечение жизненной силы?

Ведь, извлекая кровь из хилазона, он также убивает его.

И отвечают:

сказал рабби Йоханан:

вот о каком случае идёт речь:

он выдавил кровь из него

после того, как тот

умер.

Рава сказал: «Даже если ты скажешь, что он выдавил кровь из живого,

он всё равно не обязан за извлечение жизненной силы, поскольку

в отношении извлечения жизненной силы он действует непреднамеренно» [

выражение «действует непреднамеренно» здесь употреблено в переносном смысле: он не намеревается убить его, а занимается извлечением его крови, и тот умирает вследствие этого ].

Возражают:

но ведь Абайе и Рава оба сказали: «Рабби Шимон признаёт,

что действие, совершённое без намерения, разрешено,

если это неизбежное следствие, — и он не умрёт»,

то есть это запрещено [если человек говорит: «Я отрублю голову этому животному в Шабат и не хочу, чтобы оно умерло», поскольку оно неизбежно умрёт, это считается намеренным действием. Раши, Сукка 33б].

И здесь также очевидно, что хилазон умрёт, так что разрешение, основанное на отсутствии намерения, неприменимо? [

Как уже сказано, употреблённое здесь в Гемаре выражение «действует непреднамеренно» не имеет обычного значения термина «непреднамеренно», а означает «не намеревается» ].

И отвечают:

здесь дело обстоит иначе:

он не намеревается убить его,

и чем больше в нём жизненной силы,

то есть в хилазоне,

тем больше —

ему это желательно!

Ему выгоднее, чтобы рыба оставалась живой, и он старается не дать ей умереть в его руках, пока извлекает из неё кровь,

чтобы её краска стала чистой.

Ведь кровь живого хилазона прозрачнее крови мёртвого.

Следовательно, даже если рыба умерла в его руках, он не обязан за извлечение жизненной силы: в отношении её умерщвления он действует непреднамеренно, поскольку хочет этого избежать и старается не допустить смерти рыбы. Когда рабби Шимон обязывает за неизбежное следствие, это относится именно к случаю, когда человеку безразлично, будет ли выполнена данная работа, хотя он и не намеревается её выполнять. Но здесь он не хочет, чтобы рыба умерла. [ См. Рамбана, который пишет, что все согласны: если неизбежное следствие неблагоприятно для человека, он не обязан за него ].

Мы учили в Мишне:

«И тот, кто закалывает его».

Возникает вопрос:

за что отвечает тот, кто закалывает,

то есть к какой именно работе относится его обязанность? Где в работах Храма имелась работа заклания? Ведь для использования шкур красноватых баранов и тахашей не было необходимости именно закалывать их: их можно было задушить.

И отвечают:

Рав сказал:

«За окрашивание»,

поскольку мясо в месте заклания окрашивается кровью заклания, а окрашивание — это одна из основных работ, выполнявшихся в Храме. [Далее будут разъяснены слова Рава, поскольку окрашивание уже было перечислено выше — среди работ, производимых с шерстью].

А Шмуэль сказал: «За извлечение жизненной силы»,

то есть работа заклания, упомянутая в Мишне, — это не обязательно именно «заклание», а извлечение жизненной силы, связанное с ним. Такая работа действительно выполнялась в Храме, поскольку там извлекали жизненную силу тахашей и красноватых баранов.