Шаббат 73b — Талмуд с русским переводом

Гемара:

И мы разбирали это:

число

— зачем таннай перечислил тридцать девять видов работ —

для чего оно нужно?

И отвечаем:

сказал рабби Йоханан:

чтобы научить тебя,

что если он совершил

все

виды работ Шабата

неосознанно, не осознавая своего нарушения —

он обязан принести жертвоприношение за грех

за каждую из них.

Чтобы мы не ошибочно не подумали, будто поскольку грех при совершении каждого вида работы — это «осквернение Шабата», то такой случай подобен многократному совершению одного и того же греха в состоянии неосознанности, за которое человек обязан принести лишь одно жертвоприношение за грех. Поэтому таннай привёл в Мишне также число видов работ, чтобы научить нас: за каждый вид работы полагается отдельное жертвоприношение.

Таннай перечислил тридцать девять видов работ и не сказал просто, что виды работ разделяются в отношении жертвоприношений, — лишь «как знак», чтобы знать, сколько жертвоприношений за грех обязан принести тот, кто забыл все законы Шабата [Раши выше, 69а. А выше, на 6б, Раши добавил, что, по мнению рабби Йоханана, таннай своим перечислением тридцати девяти видов работ хотел сообщить, что невозможно стать обязанным принести больше этого числа жертвоприношений, поскольку остальные виды работ являются производными от этих основных и не обязывают принести дополнительное жертвоприношение].

Мы учили в Мишне:

«сеющий и пашущий».

И мы разбирали это: почему таннай поставил работу сеяния первой?

Ведь,

поскольку

он перечисляет в порядке, принятом у рабби,

сначала пашут, и лишь затем сеют. И если так,

пусть он научит

работе

пахоты

сначала,

а затем

пусть научит работе

сеяния?

И отвечаем:

таннай

Мишны

говорит о Земле Израиля,

где земля более твёрдая, чем в Вавилонии.

Там сначала сеют,

то есть сначала сеют,

а затем пашут.

Помимо первой пахоты, производимой до сеяния, там пашут ещё раз после сеяния. Поскольку земля в Земле Израиля твёрдая, невозможно засыпать семена без дополнительной пахоты, которая переворачивает семена и погружает их в землю.

И таннай сообщает нам, что эта вторая пахота также относится к работе пахоты, а не считается работой сеяния. Он упомянул её после сеяния, поскольку таков обычный порядок при второй пахоте: её производят после сеяния.

Таннай учил: «сеющий и обрезающий ветви,

то есть срезающий ветви дерева, чтобы дерево росло и развивалось лучше,

и сажающий, и укореняющий отводок,

то есть пригибающий верхушку ветви и засыпающий её землёй, после чего ветвь пускает корни в земле и выпускает из неё новое растение,

и прививающий

ветвь одного дерева к другому —

все они представляют собой один вид работы.

Сущность всех этих работ заключается в том, чтобы вызвать рост.

И мы разбирали это:

что это нам сообщает?

Какая разница, представляют ли они собой одну работу или каждая является отдельным видом работы?

И отвечаем:

вот что это нам сообщает:

если человек совершил их в состоянии единой неосознанности, он обязан принести лишь одно жертвоприношение за грех. Как мы учили в начале этой главы:

«тот, кто совершил много работ,

которые все

подобны одному виду работы, —

обязан принести лишь одно жертвоприношение».

Сказал רב Аха от имени рабби Хии бар-Аши, который сказал от имени рабби Ами: «Обрезающий ветви

обязан из-за сажания,

поскольку это производная работы сажания.

А тот, кто сажает

сам,

и

также

укореняющий отводок, и

также

прививающий —

обязан из-за сеяния!

Иными словами, сажание, укоренение отводка и прививка сами считаются «подобными основным работам», подобно основной работе сеяния. Однако сеяние является основной работой применительно к семенам, а они являются основными работами применительно к деревьям.

И мы разбирали это: разве укореняющий отводок и прививающий

обязаны только из-за сеяния, а

из-за сажания

не

обязаны?! Ведь они больше похожи на сажание, и следовало бы сказать, что они являются основными работами, подобными сажанию.

И отвечаем:

скажи: «также из-за сеяния»!

Как уже было сказано, они являются основными работами применительно к дереву, подобно сеянию, поскольку это и есть сеяние применительно к деревьям.

Рабби Ами хотел сообщить нам, что не только если человек совершил их вместе с сажанием, но даже если он совершил их вместе с сеянием, он обязан принести лишь одно жертвоприношение за грех.

Новизна состоит в том, что укоренение отводка и прививка не считаются производными производной сеяния, за которые человек был бы обязан принести отдельные жертвоприношения; напротив, они подобны основной работе сеяния.

Согласно Ритва и Рану [в понимании Раши], рабби Ами сообщил здесь весьма значительную новизну.

Поскольку обрезание ветвей является производной сажания, а сажание считается подобным основной работе сеяния: сеяние является основной работой применительно к семенам, а сажание — основной работой применительно к деревьям. Поэтому лишь если человек совершит вместе работы сеяния, сажания и обрезания ветвей, он будет обязан принести только одно жертвоприношение за грех. Работа сажания, находящаяся между сеянием и обрезанием ветвей, соединяет все три работы, так что за них полагается одно искупление.

Но если он совершит только работу сеяния без работы сажания, а также совершит работу обрезания ветвей, он будет обязан принести два жертвоприношения за грех. Ведь жертвоприношение за сеяние не может искупить обрезание ветвей, поскольку оно не является его производной.

И получается, что увеличение числа работ [когда человек совершает все три, а не только две — сеяние и обрезание ветвей] уменьшает число жертвоприношений.

Сказал рав Кахана:

если

обрезающий ветви нуждается в них для получения древесины,

то есть помимо намерения улучшить дерево ему нужны ветви для топлива, —

обязан принести два

жертвоприношения за грех:

одно из-за жатвы и одно из-за обрезания ветвей,

которое является производной сажания. Но если он не нуждается в ветвях, он не нарушает запрета жатвы.

Сказал рав Йосеф: тот, кто срезает люцерну,

то есть косит траву; обычно её косят трижды в месяц, и после каждого покоса она вырастает заново, —

обязан принести два

одно из-за жатвы,

поскольку он косит её для корма скоту,

и одно из-за сажания,

поскольку покос вызывает её новый рост.

Сказал Абайе: тот, кто срезает свёклу,

то есть срывает шпинат, —

обязан принести два

одно из-за жатвы и одно из-за сеяния,

поскольку растение снова вырастает.

Мы учили в Мишне:

«и пашущий».

Таннай учил: «пашущий, копающий и делающий борозду,

то есть проводящий борозду в земле, —

все они представляют собой один вид работы,

поскольку сущность их — размягчение земли [и все они «подобны основной работе» пахоты; Рамбам, глава 7, закон 2], и человек обязан принести за них лишь одно жертвоприношение.

Сказал рав Шешет: если у него был бугорок,

небольшой холмик земли,

и он убрал его:

Если это было

в доме, он

обязан из-за строительства,

поскольку выровнял и благоустроил поверхность пола.

Если же он сделал это

в поле, он

обязан из-за пахоты,

поскольку тем самым подготовил землю к посеву, размягчив её.

Сказал Рава: если у него была яма и он засыпал её,

заполнил её землёй:

В доме —

обязан из-за строительства,

поскольку исправил пол своего дома.

В поле —

обязан из-за пахоты,

поскольку земля, которой он заполнил яму, мягкая и пригодна для посева, а после выравнивания участка с остальным полем это место становится пригодным для посева.

Сказал рабби Абба: тот, кто копает яму

в доме

в Шабат и не нуждается

в самой яме,

а

нужен ему

её грунт,

чтобы использовать землю для покрытия нечистот,

свободен от наказания за неё.

И даже согласно рабби Йеуде, который говорит: за работу, не требуемую сама по себе, человек обязан,

и можно было бы обязать его как нарушившего запрет строительства, несмотря на то что он делает это не для исправления дома, здесь он свободен.

Поскольку

это относится

к случаю, когда рабби Йеуда обязывает даже если человек совершает работу не ради самой работы, — когда в результате своей работы он

исправляет

что-либо.

Но

в этом случае,

когда он копает яму в доме и не нуждается в самой яме, —

он портит

дом, и здесь вообще нет работы строительства.

Рабби Абба не хотел сообщить нам, что рабби Йеуда освобождает за порчу, поскольку в обычной Мишне сказано, что всякий, кто портит, свободен. Кроме того, зачем было бы сообщать нам это именно в таком случае, когда человек совершает работу, не требуемую сама по себе?

Но, по-видимому, рабби Абба хотел сообщить нам, что хотя устройство ямы в доме само по себе не определяется как порча, поскольку если человек нуждается в яме, это считается исправлением дома и он обязан за неё как нарушивший запрет строительства, тем не менее здесь, поскольку он не нуждается в этом исправлении дома и оно является для него порчей, учитывается направленная против него порча, и он освобождается.

Новизна состоит в том, что это верно даже согласно рабби Йеуде, который говорит: за работу, результат которой человеку не нужен, он также обязан. Ведь согласно его мнению можно было бы считать произведённое в доме исправление работой строительства, несмотря на то что человек, копающий яму, не нуждается в этом исправлении: ведь исправление дома действительно имеет место. И всё же он считается портящим, поскольку определение действия как исправления дома или как порчи зависит от пользы владельца дома, а не от самого действия исправления.

Возможно, поэтому Раши указал, что речь идёт о копании в доме, а не в поле: в поле это будет считаться исправлением посредством пахоты, даже если сам человек не желает этого исправления, поскольку всякое устройство ямы в поле определяется как пахота, являющаяся подготовкой к посеву, даже если для владельца поля это порча.

Мы учили в Мишне:

«и жнущий».

Таннай учил: «жнущий

зерно,

собирающий

виноград,

срывающий

финики,

снимающий

оливки и

срывающий

инжир —

все они представляют собой один вид работы»

[и все являются основными работами; Рамбам, глава 7, закон 4].

Сказал рав Папа: тот, кто бросил ком земли в финиковую пальму,

то есть бросил ком земли в пальму, и ком ударил по висящей на ней грозди фиников,

и

в результате удара по грозди

снял

с неё

финики —

он

обязан принести два

жертвоприношения за грех:

одно из-за срывания,

поскольку это производная жатвы,

и одно из-за обмолота,

поскольку это производная веяния.

Подобно тому как при обмолоте обмолачивающий отделяет зёрна от колосьев, так и тот, кто ударяет по грозди фиников, бросая ком земли, отделяет финики от грозди, внутри которой они находятся.

Рав Аши сказал: «Так это не является обычным способом срывания и так это не является обычным способом отделения!»

Обычно финики срывают рукой или инструментом, а не бросают в них ком земли. За работу, совершённую необычным способом, то есть с изменением обычного порядка, человек свободен от наказания.

Мы учили в Мишне:

«и собирающий в снопы».

Сказал Рава: тот, кто собирает соль

с соляных варниц,

то есть собирает соль с соляных испарительных площадок [где скапливается морская вода и испаряется, оставляя соль], —

обязан из-за собирания в снопы,

поскольку это подобно собиранию колосьев в поле.

Абайе сказал: собирание в снопы имеет место только в отношении произрастающего из земли,

а соль не является произрастающим из земли.

Мы учили в Мишне:

«и обмолачивающий».

Таннай учил: «обмолачивающий, и отделяющий лён,

то есть отделяющий лён от стеблей,

и очищающий хлопок,

то есть производящий подобное действие с хлопком, —

все они представляют собой один вид работы».

Мы учили в Мишне:

«веющий, отбирающий, мелющий и просеивающий».

И мы разбирали это:

«веющий — это то же, что отбирающий; отбирающий — это то же, что

просеивающий»,

ведь, на первый взгляд, все они представляют собой один вид работы, поскольку сущность всех этих действий — отделить отходы от пригодного продукта. Если так, почему они перечислены как три отдельные основные работы?