Шаббат 73a — Талмуд с русским переводом

И Рава выводит из этого доказательство: тот, кто намеревался отрезать оторванное и отрезал прикреплённое, свободен от ответственности:

Однако разве не так, выражение «остальные заповеди» в начале и в конце барайты не относится к одному и тому же случаю?

Ведь

начало

слов «в отношении Шабата строго, чем в отношении остальных заповедей» —

об идолопоклонстве,

как мы объяснили выше: о принесении жертвы, возлиянии и воскурении идолу.

А конец

слов «в отношении остальных заповедей строже, чем в отношении Шабата» —

об остальных заповедях,

а не об идолопоклонстве.

Разъясняем конец барайты:

что означает «ошибся без намерения» в отношении остальных заповедей,

за что он обязан?

Каков этот случай?

Например, перед ним был кусок хэлева,

и он считал, что

лежавший перед ним хэ́лев

является жиром, и съел его [то есть это называется «без намерения», поскольку он не намеревался есть хэ́лев].

И это называется «без намерения», поскольку он не намеревался есть хелев.]

Но не так на Шабате: он свободен,

если произошло нечто подобное. Например,

если намеревался отрезать оторванное, а отрезал прикреплённое,

то он

свободен —

поскольку это митасек.

Но при поедании хелев обязан даже в случае митасек, поскольку установлено: «занятый хелевом и запретными связями — обязан принести жертву хатат, так как получил удовольствие».

Относительно причины, по которой получивший удовольствие не освобождается по закону о митасек, в книге «Атвот де-Орайта» «Кехилот Яаков» Итак, в барайте ясно сказано, как утверждал Рава: если намеревался отрезать оторванное, а отрезал прикреплённое, он свободен.

Невозможно установить, что освобождение в отношении Шабата относится именно к тому, кто намеревался поднять оторванное, а отрезал прикреплённое. Ведь относительно остальных заповедей мы установили, что он намеревался есть жир — действие, подобное поеданию хелев, но являющееся разрешённым поеданием. И поневоле в отношении Шабата также говорится именно об этом: даже если он намеревался отрезать, он является митасек, поскольку не намеревался совершать запрещённое отрезание.

Авайе

скажет тебе:

«ошибся без намерения»

в отношении остальных заповедей означает не тот случай, который мы объяснили — будто он принял хэ́лев за жир и поэтому съел его.

Каков же этот случай?

Например, перед ним был растаявший хэ́лев,

и он считал, что это слюна,

не зная вообще, что перед ним съедобный предмет,

и проглотил его.

Тосафот, комментарий «Это хорошо», выше, 72б. Подобным образом следует понимать и то, что сказано в барайте:

«Но не так на Шабате — он свободен»

— речь идёт о случае,

когда он намеревался поднять оторванное, а отрезал прикреплённое,

и только тогда он

свободен

по причине митасек, поскольку вообще не намеревался отрезать.

Но если он намеревался отрезать оторванное, а отрезал прикреплённое —

обязан,

поскольку это не относится к категории «митасек».

Передали: если намеревался бросить

предмет в общественном владении

на два

локтя,

а бросил на четыре

локтя:

Рава сказал: свободен.

Авайе сказал: обязан.

Разъясняем:

Рава сказал: свободен,

поскольку

он ведь не намеревался бросить на четыре

локтя, а намеревался бросить на два, что не является запрещённой работой, и он является митасек: ведь он был занят разрешённым действием, а получилось у него запрещённое.

Авайе сказал: обязан,

поскольку

он ведь намеревался,

во всяком случае,

бросить вообще,

и поэтому это не митасек, а ошибившийся.

Кроме того, передали: человек по ошибке бросил предмет на четыре локтя в общественном владении, поскольку

считал,

что бросает предмет разрешённым образом в

частном владении, а оказалось,

что это

общественное владение:

Рава сказал: свободен.

Авайе сказал: обязан.

Разъясняем:

Рава сказал: свободен,

поскольку

он ведь не намеревался совершить запрещённое бросание.

Авайе сказал: обязан,

поскольку

он ведь намеревался бросить вообще.

И говорят:

«Это необходимо» — Авайе и Раве необходимо сообщить о своём споре во всех трёх случаях, хотя они и похожи друг на друга.

было сообщить о споре Абайе и Равы во всех трёх случаях, несмотря на их сходство.

Если бы нам сообщили

только об их первом

споре,

о случае, когда он намеревался отрезать оторванное, а отрезал прикреплённое, мы могли бы сказать, что именно

в этом случае Рава утверждает,

что это митасек,

поскольку он вообще не намеревался

совершать

запрещённое отрезание, и его замысел — отрезать оторванное — не осуществился.

Но если он намеревался бросить на два, а бросил на четыре, то четыре

локтя

без двух не бросаются: при каждом броске на четыре локтя присутствует также бросок на два. Значит, его замысел, состоявший в намерении бросить на два, осуществился, только он сделал больше, чем первоначально намеревался.

без двух не бросаются, поскольку при каждом броске на четыре локтя имеется также бросок на два локтя, то есть его замысел — бросить два — осуществился, только он сделал больше, чем изначально намеревался сделать,

мы бы сказали, что он признает правоту Абайе,

Можно было бы сказать, что он согласен с Авайе,

что это не относится к митасек. Поэтому необходимо сообщить, что и в этом случае Рава с ним спорит.

А если бы нам сообщили об этом случае,

когда он намеревался бросить на два, а бросил на четыре, мы могли бы сказать, что именно

в этом случае Рава утверждает,

что это митасек,

поскольку он не намеревался бросить на четыре,

а бросок менее чем на четыре локтя вообще не называется «броском» в смысле запрещённой работы.

Но если он считал,

что это

частное владение, а оказалось общественным владением, поскольку он намеревался бросить на четыре

локтя, то есть совершить полноценное действие броска, только считал, что это разрешённый бросок,

можно было бы сказать, что он согласен с Авайе,

что это не митасек. Поэтому

необходимо

сообщить, что и в таком случае Рава и Авайе расходятся во мнениях.

Возражают Раве:

«Мы учили: основные виды работ

составляют сорок без одной».

И обсуждали это: зачем нужен подсчёт?

И сказал рабби Йоханан, что

если даже

совершил их все, не ведая,

обязан

принести жертву хатат

за каждую из них.

Как было разъяснено в Мишне в начале нашей главы: только при намеренном нарушении Шабата и ошибке относительно работ он обязан за каждую и каждую.

Для Авайе всё понятно: если он считает, что в подобном случае,

то есть намеревался бросить на два локтя — половину установленной меры работы — а бросил на четыре,

он обязан

принести жертву хатат, —

можно найти случай, когда человек ошибается относительно всех работ Шабата, но при этом осознаёт, что сегодня Шабат. Например,

случай, когда он ошибётся относительно всех работ Шабата и всё ещё будет считаться намеренно нарушившим Шабат. Например,

он знает о запрете Шабата,

то есть знает, что сегодня Шабат,

и знает о запрете работ,

но

ошибался в мерах: он намеревался совершить работу в размере меньше установленной меры, а совершил её в установленной мере. И так относительно каждой работы [поскольку для всех работ установлена мера, за которую несут ответственность].

Но для Равы, который сказал,

что если намеревался совершить действие в размере меньше установленного [например, намеревался бросить на два локтя],

он свободен

от жертвы хатат, поскольку является митасек, поневоле его ошибка, влекущая жертву хатат, состоит в том, что он считает саму работу разрешённой.

В таком случае возникает вопрос:

как можно найти

обязанность принести жертву хатат за каждую работу

при осознании Шабата и ошибке относительно работ?

Ведь поскольку он считает все работы разрешёнными, чем для него день Шабата отличается от буднего дня, чтобы его можно было назвать «намеренно нарушившим Шабат»?

Это понятно, если он, Рава, придерживается мнения,

Равы,

рабби Йоханана, который сказал, что если человек ошибся относительно

наказания

карет, хотя сознательно нарушал запрет,

то есть знает о запрете, но всё же считается ошибившимся для обязанности принести жертву хатат, поскольку незнание тяжести наказания делает его «ошибившимся», —

можно найти

случай осознания Шабата и ошибки относительно всех работ, например,

он знает о Шабате только в отношении запрета,

знает, что все работы запрещены запретом, но ошибочно считает, что за них не полагается наказание карет.

Однако если он, Рава, придерживается мнения,

Равы,

рабби Шимона бен Лакиша, который сказал,

что человек не обязан принести жертву хатат

до тех пор, пока не ошибётся и относительно запрета, и относительно карета,

возникает вопрос:

если он знает о Шабате,

то в каком отношении?

Отвечают:

он знает о

запрете

тхумин,

то есть знал о запрете выходить в Шабат за пределы תחума, но не знал ни об одной из тридцати девяти работ [а запрет выхода за пределы תחума не относится к числу работ],

и это согласно рабби Акиве,

считающему, что запрет тхумин установлен Торой.

Мишна:

Основные виды работ — сорок без одной.

Вот они:

а.

Сеющий.

б.

И пашущий.

в.

И жнущий.

г.

И собирающий в снопы —

собирающий скошенные колосья или другие отделённые от земли растения [на месте их произрастания] и складывающий их в кучу.

д.

И молотящий —

выбивающий зёрна из колосьев.

е.

И веющий —

подбрасывающий в воздух смесь мякины с зерном после молотьбы, чтобы с помощью ветра отделить солому от зёрен.

ж.

И выбирающий

отбросы из пищи рукой.

з.

И мелющий.

и.

И просеивающий —

просеивающий муку через сито.

й.

И замешивающий ...

йа.

И выпекающий.

Выше, на 49б, разъяснено: из того, что раздел о Шабате поставлен рядом с разделом о работе Мишкана, учат, что все работы, бывшие в Мишкане, являются «основными работами», запрещёнными в Шабат.

На первый взгляд, пустыня не является местом, пригодным для посева и произрастания.

И «Минхат Хинух» (заповедь 32, в разделе о работе пахоты, буква 6) пишет, что Тосафот йб.

Стригущий шерсть

с кожи.

йг.

И отбеливающий её —

стирающий её.

йд.

И вычёсывающий её —

прочёсывающий шерсть или выбивающий её, чтобы разделить волокна и подготовить их к прядению.

йе.

И окрашивающий её.

йв.

И прядущий —

изготавливающий нити из шерсти.

Эти работы совершались с шерстью, которую готовили для работ по сооружению Мишкана.

йз.

И натягивающий основу —

натягивающий нити основы, чтобы подготовить их к ткачеству.

йх.

И делающий два глазка —

изготавливающий два кольца или две петли для продевания нитей основы.

йт.

И ткущий две нити —

дважды проводящий нить утка между нитями основы и тем самым создающий два ряда ткани.

к.

И обрезающий

отделяющий

две нити,

поскольку иногда нити оказываются слишком длинными, и их обрезают для ткачества.

Эти работы использовались при изготовлении полотнищ Мишкана.

ка.

Завязывающий.

кб.

И развязывающий.

Обе эти работы совершались в Мишкане при установке сетей для ловли хилазона, из которого изготовляли краситель тхелет.

кг.

И сшивающий два стежка.

кд.

Разрывающий, чтобы сшить два стежка,

поскольку иногда в ткани бывает круглое отверстие, и невозможно зашить его иначе, кроме как немного разорвать вокруг него, а затем снова зашить прямым швом.

Обе эти работы совершались с полотнищами Мишкана.

кх.

Ловящий оленя —

то же относится и к другим животным.

кв.

Закалывающий его.

кз.

И снимающий с него кожу

с его тела.

кх.

Соляной обрабатывающий её —

солящий кожу, что является началом её обработки.

кт.

И выделывающий его кожу.

л.

И скоблящий её —

соскабливающий шерсть с кожи.

ла.

И разрезающий её

на полосы.

Эти работы использовались при изготовлении кожи тахашей.

лб.

Пишущий две буквы.

лг.

И стирающий

написанное

с целью написать

на его месте

две буквы.

На досках в Мишкане писали буквы, чтобы обозначить пару каждой доски; иногда в записи ошибались и стирали её, чтобы написать правильную букву.

лд.

Строящий.

лх.

И разрушающий

постройку.

Мишкан возводили и разбирали.

лв.

Тушащий.

лз.

И зажигающий.

Разводили огонь под котлом с красящими веществами, а затем тушили его.

лх.

Ударяющий молотком

для завершения работы, подобно мастеру, который ударяет молотком по сосуду в конце его изготовления, чтобы сгладить его и завершить его исправление.

39.

Перенос из одного владения в другое.

Вот основные виды работ — сорок без одного.