Шаббат 6a — Талмуд с русским переводом

Подобно тому как

то есть это подобно]

переносу предмета в общественном владении

на расстояние более четырёх локтей с последующим помещением его, за что он обязан принести жертву! Ведь

там, хотя он продолжает держать предмет и идти с ним,

разве мы не говорим, что до тех пор, пока предмет находится у него в руке и он идёт с ним, он

свободен от наказания

всё время, пока он идёт и не помещает его, несмотря на то что уже перенёс его на четыре локтя в общественном владении? И всё же

когда он помещает его,

после того как он затем помещает его в общественном владении, он

обязан

принести жертву, и мы не говорим: поскольку между тем имело место «хождение, освобождающее от наказания», он свободен от наказания. Если так,

то и здесь,

когда он вынес предмет из частного владения в общественное владение через кармелит,

то же самое.

Он обязан, несмотря на то что, пока он проходил через кармелит, между переносом и помещением имело место «хождение, освобождающее от наказания».

Гемара возражает:

разве они подобны

разве эти два случая подобны друг другу]!? Ведь

там,

в случае переноса на расстояние более четырёх локтей в общественном владении,

везде, где он помещает его, это место, за которое полагается наказание

в любом месте, где он поместил бы его после переноса на четыре локтя, он был бы обязан принести жертву]. Иными словами, хотя он шёл «ходьбой, освобождающей от наказания», он шёл не в «месте, освобождающем от наказания», а в месте, где, если бы он поместил предмет и не задерживал его помещение, он был бы обязан. А

здесь,

при выносе через портик,

если он поместит его в портике, это будет место, освобождающее от наказания.

Но

Гемара сопоставляет наш случай с другим:

подобно тому как человек переносит предмет

в общественном владении

от начала четырёх

локтей

до конца четырёх

локтей, за что он обязан! Ведь

там, хотя, если бы он поместил его внутри четырёх локтей,

если бы он поместил предмет в пределах четырёх локтей], он был бы

свободен от наказания.

И всё же

когда он помещает его в конце четырёх локтей,

он

обязан.

Если так,

то и здесь,

когда он вынес предмет из частного владения в общественное владение и перенёс его через кармелит,

то же самое:

он обязан, несмотря на то что, если бы он поместил его в кармелите, то был бы свободен от наказания.

И отвергаем это:

разве они подобны друг другу!?

Ведь

там,

в случае переноса на четыре локтя в общественном владении,

для этого человека

для данного человека], у которого поднятие предмета произошло там, где оно произошло, действительно, участок в пределах четырёх локтей от того места

является местом, освобождающим от наказания.

Однако

для всех это место, за которое полагается наказание!

То есть для другого человека, который поднял бы предмет на расстоянии четырёх локтей, даже участок в пределах четырёх локтей от места поднятия первым человеком был бы местом, за которое полагается наказание. Но

здесь,

при выносе через кармелит,

для всех

кармелит

является местом, освобождающим от наказания.

Но

Гемара сопоставляет наш случай с другим:

подобно тому как человек выносит

подобно человеку, выносящему

из частного владения в общественное владение через «боковую часть общественного владения».

Например, двор, стена которого была проломлена в сторону общественного владения. Место, где обрушилась стена, является «боковой частью общественного владения», и его статус не такой, как у общественного владения. Подобно тому как

там,

в случае выноса через боковую часть общественного владения,

хотя, если бы он поместил его у боковой части общественного владения,

он был бы

свободен от наказания, и

всё же

когда он помещает его в общественном владении,

он

обязан.

Поэтому

и здесь,

когда он выносит предмет из частного владения в общественное владение через портик,

то же самое. Он обязан, несмотря на то что, если бы он поместил его в портике, то был бы свободен от наказания.

И он обязан, несмотря на то, что, если бы положил его в стив, был бы свободен.

Возразил Рав Папа: это хорошо по мнению раббанов, которые говорят, что боковые части общественного владения не подобны общественному владению,

и, по их мнению, если бы он поместил предмет в боковой части общественного владения, то был бы свободен от наказания; действительно, из этого можно вывести положение для нашего случая.

Но что сказать по мнению раби Элиэзера, который говорит, что боковые части общественного владения

также

подобны общественному владению,

и если бы он поместил предмет там, то стал бы обязан?

Что можно сказать

откуда нам взять основание, чтобы обязать выносящего из частного владения в общественное владение через портик]!?

Сказал

в ответ

Рав Аха, сын Рава Ики,

Раву Папе:

допустим, ты слышал, что раби Элиэзер говорит: боковые части общественного владения подобны общественному владению, — это только там, где нет колышков

раби Элиэзер утверждал, что боковые части общественного владения не отличаются от общественного владения, лишь если между общественным владением и его боковыми частями нет колышков].

Но

там, где есть колышки, разве ты слышал это от него!?

в месте, где в стенах по бокам общественного владения находятся колышки, поставленные для того, чтобы телеги ударялись о них, а не о стену и не разрушали её, — разве раби Элиэзер сказал, что и в таком случае они подобны общественному владению]!?

Следовательно, это

для боковых частей общественного владения

подобно.

Иными словами, следовательно, даже по мнению раби Элиэзера мы можем сопоставить вынос через портик с выносом через боковую часть общественного владения там, где имеются колышки.

Сказал раби Йоханан: и Бен Азай признаёт

который освобождает от наказания выносящего через портик,

в случае броска

из частного владения в общественное владение через портик он обязан. Причина, по которой Бен Азай освобождает от наказания идущего через портик, состоит в том, что «идущий подобен стоящему», а при броске через портик этого нет; поэтому Бен Азай признаёт, что он обязан. Раби Йоханан сообщает нам, что даже Бен Азай признаёт необходимость обязать выносящего через портик, как и выносящего через боковую часть общественного владения; раби Йоханан освободил от наказания лишь идущего, поскольку «идущий подобен стоящему».

Гемара подтверждает слова раби Йоханана:

так же учили в барайте,

согласно его словам:

тот, кто выносит из лавки на площадь через портик,

тот

обязан.

И тот, кто выносит

из частного владения в общественное владение через портик,

и тот, кто вносит

из общественного владения в частное владение через него.

И тот, кто протягивает

из одного владения в другое через него,

и тот, кто бросает

из одного владения в другое через него.

Бен Азай говорит: тот, кто выносит и вносит

из одного владения в другое через портик, идя, тот

свободен от наказания,

поскольку «идущий подобен стоящему». Однако

тот, кто протягивает или бросает

из одного владения в другое через портик,

обязан.

Учили мудрецы: существуют четыре владения

с различными законами

для

выноса в

Шабат:

а.

частное владение.

б.

и общественное владение.

в.

и кармелит.

г.

и место, освобождающее от наказания.

а.

Что же является частным владением?

Канава глубиной десять

ладоней, так что место на её дне со всех сторон окружено перегородками высотой десять ладоней,

и шириной четыре

на четыре ладони, что является размером значимого места.

А также ограда [

стена],

высотой десять

ладоней

и шириной четыре

на четыре ладони: место на вершине стены считается частным владением. Это потому, что о четырёх её сторонах мы говорим: «подними и продолжи» [то есть мысленно продолжи] поверхность перегородки до её вершины; в результате её вершина оказывается окружённой с четырёх сторон перегородками высотой десять ладоней, а её пространство составляет четыре на четыре ладони.

Таково полностью определённое частное владение.

б.

Что же является общественным владением?

Большая дорога [

дорога, по которой ходят из города в город],

и большая площадь [

городская площадь, где собираются для торговли, то есть рынок]

—

шириной шестнадцать локтей.

И переулки [

городские переулки шириной шестнадцать локтей],

проходные [

открытые с обоих концов] в общественное владение,

— это полностью определённое общественное владение.

Не выносят из этого частного владения

которое мы назвали

в это общественное владение

которое мы назвали.

И не вносят из этого общественного владения в это частное владение. А если

вынес

из частного владения в общественное владение

и внёс

или внёс из общественного владения в частное владение:

Если он сделал это

по ошибке,

то

обязан принести жертву за грех,

как и за все работы Шабата, намеренное нарушение которых карается отсечением, а ошибочное — жертвоприношением.

Если же он сделал это

намеренно,

то

подлежит отсечению

если его не предупреждали,

а побивается камнями

если его предупреждали.

в. А что такое кармелит:

Но море,

перегородки которого не считаются перегородками, не являющееся, однако, местом, по которому ходят многие, и имеющее площадь четыре на четыре ладони.

И открытое поле [

пространство полей], не окружённое перегородками, но не являющееся местом, по которому ходят многие, и имеющее площадь четыре на четыре ладони.

И галерея [

это «портик», упомянутый выше, 5б], также не имеющая перегородок и не являющаяся местом, по которому ходят многие, и имеющая площадь четыре на четыре ладони.

И кармелит.

Иными словами, все эти места являются «кармелит» [а формулировка барайты будет разъяснена далее в Гемаре], и таков закон кармелита:

а.

Она не подобна общественному владению,

поскольку не схожа со станом в пустыне [станом сынов Израиля, расположенным в пустыне по своим знамёнам], ведь она не предназначена для хождения многих,

и не подобна частному владению,

поскольку у неё нет перегородок, как у частного владения.

б.

Не переносят и не передают

предмет

внутри неё

по постановлению мудрецов, подобно запрету переносить предмет на четыре локтя в общественном владении.

Если же он переносил или передавал внутри неё,

то

свободен от наказания,

поскольку по закону Торы кармелит не является общественным владением, а имеет статус «места, освобождающего от наказания».

Не выносят из неё в общественное владение,

по постановлению мудрецов,

и не вносят из общественного владения в неё. Не

вносят из частного владения в неё

по постановлению мудрецов

и не выносят из неё в частное владение. Если же вынес или внёс,

то

свободен от наказания.

Барайта далее учит законам выноса, не связанным с различием между четырьмя владениями: даже если человек выносит из частного владения в частное владение, мудрецы всё же запретили это:

дворы, принадлежащие многим,

в каждом из которых имеется множество домов разных людей.

И

также

непроходные переулки

которые не открыты с двух сторон в общественное владение, а замкнуты с трёх сторон и открыты лишь с четвёртой стороны в общественное владение; в такой переулок выходят несколько дворов разных людей. Если

объединились

живущие в домах одного двора посредством «эрува дворов» [собирают по хлебу у всех живущих в домах и помещают его в одном из домов двора], а живущие в домах дворов переулка объединились посредством «объединения переулков» [совместный сбор со всех дворов], то они

получают разрешение

переносить из дома во двор посредством «эрува дворов», а из домов дворов переулка ] в переулок и внутри самого переулка — посредством «объединения переулков».

Но если

не объединились,

то они

не получают разрешения.

Человек стоит на пороге [

внешний порог двери дома, открытой в общественное владение] возвышающемся над землёй на три ладони, но не имеющем ширины четыре на четыре ладони, чтобы иметь статус кармелита; он имеет статус «места, освобождающего от наказания»:

В таком случае

берёт

предмет

у хозяина

стоящего в находящемся рядом частном владении,

и

также

передаёт ему.

И также

берёт у бедняка

находящегося в расположенном рядом общественном владении,

и

также

передаёт ему,

то есть разрешается выносить и вносить из «места, свободного от переноса», в общественное и частное владение и обратно.

Но только пусть не берёт у хозяина

стоящего в частном владении,

и не передаёт бедняку

стоящему в общественном владении. И пусть не берёт

у бедняка и не передаёт хозяину,

поскольку тем самым он изначально пренебрегает запретами Шабата, создавая возможность переноса из частного владения в общественное, а также из-за опасения, что он станет относиться к этому легче и перенесёт из частного владения в общественное.

А если взял

у человека, стоящего в одном из этих владений,

и передал

человеку, стоящему в другом владении,

все трое свободны от ответственности.

Другие говорят:

существует

искупа

которая

служит двум владениям,

то есть иногда её статус подобен статусу находящегося рядом частного владения, а иногда её статус подобен статусу находящегося рядом общественного владения. Каким образом?

Когда вход

частного владения

открыт,

статус искупы

подобен внутреннему.

А когда

вход

частного владения

закрыт,

то статус искупы

подобен внешнему.

А если

эта

искупа была высотой десять

тфахов

и шириной четыре

на четыре тефаха,

то она является отдельным владением,

и из частного владения в неё не переносят. Все слова других будут разъяснены в Гемаре ниже, на странице 9а.

Сказал мар,

в упомянутой барайте,

«таково частное владение».

И разбирает это Гемара:

для исключения чего

таннай употребил выражение «таково»?

И разъясняет:

для исключения мнения рабби Йеуды.

То есть частным владением являются только подобные места, окружённые перегородками [или имеющие три перегородки], в отличие от мнения рабби Йеуды, который считает, что для того, чтобы сделать место частным владением, достаточно двух перегородок с двух сторон.

Проход, окружённый с трёх сторон и открытый с четвёртой стороны в общественное владение, хотя по Торе он является частным владением, поскольку для этого достаточно трёх перегородок, тем не менее мудрецы запретили переносить внутри него: они опасались, что из-за того, что один его конец открыт в общественное владение, люди ошибочно уподобят разрешённый перенос в проходе переносу в общественном владении и станут переносить даже четыре локтя в полностью общественном владении. Мудрецы установили отличительный знак для такого прохода с его конца, открытого в общественное владение: установили лехи [столб высотой десять тефахов] с одной стороны проёма в общественное владение либо положили балку на две стены прохода рядом с общественным владением.

Но если проход открыт с двух сторон и у него имеются только две перегородки, то, по мнению мудрецов, он не является частным владением, и переносить в нём запрещено, как в кармелите; установка лехи или балки ему не помогает. Тем более если у общественного владения имеются две перегородки с двух сторон: установка лехи или балки не поможет разрешить перенос между домами, поскольку это действительно общественное владение, так как у него только две перегородки. Таково мнение мудрецов, однако рабби Йеуда возражает, как будет разъяснено в следующей барайте.

Ибо было сказано в барайте: более того

сказал рабби Йеуда: тот, у кого есть дома по обеим сторонам общественного владения,

стоящие друг напротив друга, — дорога между ними является частным владением, поскольку благодаря домам у неё имеются две перегородки. Тем не менее переносить внутри неё запрещено, поскольку даже в проходе с тремя перегородками, если четвёртая сторона открыта в общественное владение, мудрецы запретили переносить, пока его не исправят с помощью лехи или балки; тем более это относится к дороге, открытой с обеих сторон в общественное владение.