Шаббат 67b — Талмуд с русским переводом

Тот, кто говорит: «Гад, мой жребий»,

«мне повезло»,

«не уставай»,

и не утомляйся,

«утром и вечером»

—

в этом есть нарушение путей амореев.

Рабби Йеуда говорит: «Гад» — это не что иное, как название идолопоклонства, как сказано: ]Йешаягу, 65

Йешаягу 65]

: «Накрывающие для Гада стол».

Он называет её её именем, а она называет его его именем ]то есть ночью, из-за гадания, меняют имя мужчины на имя женщины

когда ночью меняют имя мужчины на имя женщины из-за гадания] —

— в этом есть нарушение путей амореев.

Тот, кто говорит:

«Дуно, мой дан»,

«укрепитесь, мои бочки» —

в этом есть нарушение путей амореев.

Рабби Йеуда говорит: «Дан» — это не что иное, как название настоящего идолопоклонства,

в буквальном смысле.

Как сказано: ]Амос, 8

Амос 8]

: «Клянущиеся грехом Самарии и говорящие: “Жив твой бог, Дан”»;

и за это он подлежит наказанию как произносящий имя идолопоклонства.

Тот, кто говорит ворону: «Кричи»,

то есть нашёптывает ворону, поскольку считает, что ворон возвещает вести,

а вороньей самке: «Свисти и верни мне свой хвост во благо» —

в этом есть нарушение путей амореев.

Тот, кто говорит: «Зарежьте этого петуха, который кукарекает по-вечернему»,

как ворон,

и

зарежьте

курицу, которая кукарекает по-петушиному,

как петух —

в этом есть нарушение путей амореев .

Тот, кто говорит:

«Я выпью и оставлю, я выпью и оставлю»,

чтобы благословение пребывало в его вине, —

в этом есть нарушение путей амореев.

Та, которая закрепляет

скорлупы

яиц,

Та, кто прикрепляет

скорлупки

яиц, из которых вылупились птенцы,

к стене,

в качестве средства, чтобы птенцы остались живы, и делает это

перед птенцами —

в этом есть нарушение путей амореев.

И та, кто помешивает перед птенцами —

в этом есть нарушение путей амореев.

Та, кто танцует и считает семьдесят одного птенца, чтобы они не умерли —

в этом есть нарушение путей амореев.

Та, кто танцует перед

котхом,

чтобы он лучше варился,

и та, кто заставляет замолчать

окружающих её

ради приготовления

чечевицы,

а та, кто кричит, — ради приготовления

крупы

— в этом есть нарушение путей амореев.

Та, кто мочится перед своим горшком, чтобы он быстрее сварился —

в этом есть нарушение путей амореев.

Но разрешается класть в горшок палочку тутового дерева и осколки стекла, чтобы он быстрее сварился.

А мудрецы запрещают класть осколки стекла из-за опасности.

Учили мудрецы: кладут ком

размером с кулак

соли в светильник, чтобы он светил и горел.

Это не гадание, а средство, способствующее осветлению масла, благодаря чему оно хорошо горит.

И

так же

кладут глину и черепки

, охлаждающие масло,

под светильник, чтобы он дольше ждал и горел

продолжительное время.

Сказал рав Зутра: тот, кто накрывает масляный светильник,

тем самым заставляет его быстрее сжечь масло,

и

также тот, кто

открывает нефтяную лампу,

поднимая крышку нефтяного светильника, вызывает излишнее горение, —

тем самым нарушает запрет «не уничтожай».

А тот, кто во время разливания чаши говорит:

«Вино и жизнь — по мнению мудрецов» —

в этом нет нарушения путей амореев,

поскольку это всего лишь благословение.

Случилось с рабби Акивой: он устроил пир для своего сына и над каждой чашей, которую ему подносили, говорил: «Вино и жизнь — по мнению мудрецов; жизнь и вино — по мнению мудрецов и по мнению их учеников» .

Завершили мы трактат о тебе, глава «Чем женщина выходит»

Завершили мы [изучение] твоей главы «Чем женщина»

Мишна:

В отношении Шабата установили большое общее правило:

что касается числа жертв хатат, которые человек обязан принести за различные случаи непреднамеренного нарушения Шабата.

В Гемаре будет разъяснено, почему Мишна употребила выражение «общее

правило».

а.

Всякий, кто забыл саму суть Шабата,

то есть полагал, что в Торе вообще нет заповедей, связанных с Шабатом,

и совершил много видов работ,

даже различные виды работ из числа основных видов работ,

во многие Шабаты,

то после того, как ему станет известно, что он согрешил, —

обязан принести только одну жертву хатат

за все Шабаты и все работы, совершённые им в них, поскольку всё это считается одним непреднамеренным нарушением: незнанием заповедей Шабата!

б.

Тот, кто знает саму суть Шабата,

то есть знает, что в Торе есть заповеди о Шабате и знаком с запрещёнными в Шабат работами,

и совершил много работ во многие Шабаты,

поскольку в каждый Шабат забывал, что сегодня Шабат, а в будни между ними не узнал о своём грехе, —

обязан

принести одну жертву хатат

за каждый Шабат.

Ведь дни между одним Шабатом и другим считаются как бы содержащими «осознание», разделяющее период его забвения и обязывающее принести отдельные жертвы хатат.

Ведь невозможно, чтобы в будни между Шабатами он не услышал, что тот день был Шабатом. И хотя тогда он не вспомнил о работах, совершённых им в тот день, всё же, поскольку причиной его непреднамеренного нарушения было незнание того, что этот день является Шабатом, уже такого знания достаточно, чтобы разделить период неосознания греха и считать Шабаты отдельными непреднамеренными нарушениями; каждый Шабат является самостоятельным непреднамеренным нарушением и требует отдельной жертвы.

Однако, с другой стороны, он не обязан приносить отдельную жертву хатат за каждую работу, поскольку все они составляют одно непреднамеренное нарушение. Ведь он ошибался не относительно самих работ: он знал, что они запрещены, а ошибался лишь относительно знания о дне Шабата. Поэтому каждый Шабат считается одним непреднамеренным нарушением.

[Раши. А по мнению Тосафот правило «дни между ними считаются осознанием, разделяющим нарушения» объясняется не тем, что он наверняка вспомнил в эти дни о Шабате, а является постановлением Писания: если человек знает саму суть Шабата, каждый Шабат считается отдельным непреднамеренным нарушением].

в.

Тот, кто знает, что

сегодня

Шабат, и совершил много работ во многие Шабаты,

не зная, что эти работы запрещены, и совершая их несколько раз в разные Шабаты, —

обязан принести за каждый основной вид ![](pamud.bmp "

Точное положение на странице")

работы

жертву хатат, поскольку каждый основной вид работы является отдельным непреднамеренным нарушением: его ошибка состояла в том, что он не знал о запрете этой работы в Шабат.

С другой стороны, он не обязан приносить отдельную жертву за одну и ту же работу в каждый Шабат, поскольку всё это составляет одно непреднамеренное нарушение: в промежутке ему не стало известно, что данная работа запрещена.

В таком случае нельзя сказать, что «дни между ними считаются осознанием, разделяющим нарушения», поскольку промежуток между днями не добавляет ему знания о запрете работы, пока он не изучит галаху.

Итак: если Шабат нарушен по ошибке, а запрет работ известен, Шабаты разделяют нарушения; если же Шабат известен, а о запрете работ человек не знает, нарушения разделяются по видам работ.