Шаббат 67a — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Хуна:

точное положение страницы

при трёхдневной лихорадке

при лихорадке, приступы которой повторяются каждые три дня —

пусть возьмёт семь веточек

маленьких ветвей

от семи пальм и семь щепок

обломки дерева — лучинки

от семи брёвен

балок,

и семь колышков

колышков

от семи мостов [

мостов],

и семь угольков

пепла

от семи печей, и семь горстей земли от семи порогов,

из отверстия порога, в котором находится дверная ось,

и семь комков смолы

смолы, которой обмазывают корабли,

от семи кораблей,

кораблей,

и семь зёрен

зёрен

кумина,

кумина,

и семь волосков

нитей волос

из бороды

из бороды

старой собаки,

старой собаки.

и пусть свяжет их

свяжет их и поместит

в углублении под горлом

под горлом, когда они подвешены,

на пряди волос,

на пряди его волос.

Сказал рабби Йоханан: при жгучей лихорадке

при жаре, обжигающем всё тело, —

пусть возьмёт нож целиком из железа,

железа,

и пойдёт туда, где есть куст роз,

кусты терновника,

и привяжет к нему

и привяжет к кусту

прядь волос,

прядь волос.

И пусть делает это в течение трёх дней:

В первый день пусть надрежет его

сделает надрез на кусте

немного и скажет [

Шмот 3]

«И явился ему ангел Господень» и так далее .

На следующий день пусть надрежет его

ещё

немного и скажет [

Шмот 3]

«И сказал Моше: пойду-ка я и посмотрю

», поскольку далее сказано: «Почему не сгорает куст», что намекает на перенос жара на куст:

На следующий день пусть надрежет его

ещё

немного и скажет: «И увидел Господь, что он подошёл посмотреть» и так далее.

Так же пусть отступит и болезнь.

Сказал ему Рав Аха, сын Равы, Рав Аши: пусть скажет: «И сказал: не приближайся сюда» и так далее!

Это символизирует удаление болезни, чтобы она не приближалась к нему.

Но в первый день пусть скажет: «И явился ему ангел Господень

и так далее, и сказал Моше и так далее».

А на следующий день пусть скажет: «И увидел Господь, что он подошёл посмотреть».

А на следующий день: «И сказал

[Господь]: не приближайся сюда».

И когда жар

жар

прекратится — пусть опустит его и срежет,

пусть наклонит куст вниз,

и скажет так: «Куст, куст! Не потому, что ты выше всех деревьев, которым

дал место

Святой, благословен Он, поместил на тебе Своё Присутствие, а потому, что ты ниже всех деревьев, которым

— потому что ты низок —

Святой, благословен Он, поместил на тебе Своё Присутствие».

поскольку ты низок дал место

Святой, благословен Он, поместил на тебе Своё Присутствие.

И подобно тому, как ты, огонь, увидел

как ты, огонь, увидел

Хананию, Мишаэля и Азарию и отступил от них,

и удалился от них, —

так пусть огонь увидит

увидит огонь [жар

такого-то, сына такой-то, и отступит от него

и удалится от него.

При нарыве

нарыве

пусть скажет

пусть произнесёт имена ангелов

так: «Баз-базия, Мас-масия, Кас-касия, Шарлай и Амарлай» —

«это ангелы, посланные из земли Сдома»

это ангелы, посланные из Сдома [таково заклинание. Однако не было так],

«и исцелите болезненный нарыв,

и исцелите болезненный нарыв.

Базех, базих, базбазех; масмесих, камун, камих» [

просто слова заклинания, лишённые смысла].

«Твои глаза в тебе, твой глаз в тебе»,

оставайся в своём красном виде и больше не красней.

Твоё место

место

в тебе,

чтобы ты не распространялся и не разрастался на другое место.

Твоё семя — как неплодное,

чтобы ты не порождал,

и как мул, который не плодится и не размножается. Так не плодись

и не размножайся на теле такого-то, сына такой-то.

При одержимости

для того, кого охватил бес,

пусть скажет так: «Обнажённый меч и натянутый пращный ремень. Не имя его — Йохав Хулин, Маках и Бейн».

При бесноватом пусть скажет так: «Ты был закупорен — закупорен был ты».

Пусть будет

проклят,

проклят

сломлен

разбит

и отлучён

и отлучён бес, имя которого:

«сын глины, сын нечистоты, сын грязи; когда он гневается — он приходит в ярость и успокаивается».

При бесноватом из отхожего места

который причинил вред человеку,

пусть скажет так: «На макушке льва

на голове льва

и на носу львицы

и на носу львицы — там

найдёте

найдут

беса по имени Ширика Панда» [

таково имя беса].

«На грядке чечевицы

на грядке чечевицы

я сбил его

я повалил его,

в пасти осла

в пасти осла

я избил его».

я избил его.

Мы учили в Мишне:

«А царские сыновья — с бубенцами».

Кто этот таннай,

который считает, что даже бедняку в Израиле разрешено носить то же, что и царским сыновьям?

Сказал рабби Ошайя: это рабби Шимон, поскольку он сказал: «Весь Израиль — царские сыновья».

Поэтому нет опасения даже относительно бедняка: ведь он может снять бубенцы и взять их в руки.

Рава сказал: речь идёт о бубенцах, вплетённых в его одежду,

которые он не снимает,

и это мнение всех .

Мишна:

Выходят с яйцом саранчи, с зубом лисицы и с гвоздём с места распятия — как с лечебными средствами; таково мнение рабби Меира.

А мудрецы запрещают это даже в будни —

из-за обычаев амореев.

Это их суеверие, а Тора сказала: «И по обычаям их не ходите».

Гемара:

«Выходят с яйцом саранчи» —

«поскольку его используют при боли в ухе,

от боли в ухе.

«И с зубом лисицы» —

«поскольку его используют для сна,

для сна: есть люди, которые не хотят спать, а есть те, кто использует его, чтобы заснуть.

Зуб живой

лисицы,

живой, —

для того, кто спит,

чтобы он проснулся.

Зуб

мёртвой

[

мёртвой] лисицы —

для того, кто не спит. «И с гвоздём с места распятия» —

«поскольку его используют для лечения».

Для лечения раны, нанесённой железным предметом.

Мы учили в Мишне:

«Как с лечебным средством — таково мнение рабби Меира».

Абיי и Рава оба сказали: всякая вещь, используемая для лечения,

когда её лечебное действие очевидно, —

не относится к обычаям амореев.

И возражаем на это:

если же в этом нет

пользы

для

обычного

лечения,

например в случае заклинания , —

относится ли это к обычаям амореев?

А в барайте учили: если дерево сбрасывает свои плоды, его окрашивают

красят его

красной краской и нагружают камнями.

И возражаем:

понятно, почему его нагружают камнями —

«чтобы ослабить его силу» [

чтобы ослабить дерево]. Ведь когда дерево тучное и обладает большой силой, его плоды опадают.

Но зачем окрашивать его красной краской —

какое лечебное действие это производит?

Почему это не запрещено как обычай амореев?

И отвечаем:

«чтобы люди увидели его и попросили о нём милосердия».

Это делается не для лечения дерева, а как знак того, что оно сбрасывает свои плоды.

Как учили в барайте: [

Ваикра 13]

«А нечистый, нечистым пусть назовёт» —

прокажённый — это учит, что он

должен сообщить

о своей

беде многим, и многие попросят о нём милосердия.

Сказал Равина: по мнению какого танная мы подвешиваем гроздья фиников

гроздь фиников

на пальме —

по мнению этого танная.

Тем самым сообщают, что дерево сбрасывает плоды, чтобы люди попросили о нём милосердия.

Один таннай преподавал в разделе «Амораи» [

законы об обычаях амореев]

перед рабби Хией бар Авином.

Сказал ему: все они относятся к обычаям амореев, кроме этих

двух следующих средств-оберегов:

А.

Тот, у кого в горле застряла кость, берёт кость того же вида и кладёт её на темя, а затем говорит так: «Одна, одна, спустись; проглоти, проглоти; спустись, одна, одна» —

это не относится к обычаям амореев.

Б.

При рыбьей кости,

кости рыбы, застрявшей в пищеводе,

пусть скажет так: «Вонзилась, как игла; заперлась, как щит; уйди, уйди».

Опустись, опустись.