Шаббат 66b — Талмуд с русским переводом

А Рава

сказал: из этой барайты нельзя привести доказательство, поскольку

там,

в случае с посохом стариков,

он предназначен для разрешения затруднения в сугии: посох предназначен не для опоры на него, а лишь для того, чтобы выпрямлять тело и исправлять шаги.

поскольку посох предназначен не для того, чтобы опираться на него, а лишь для того, чтобы выпрямлять стан и исправлять шаги.

Здесь же

деревянная нога хромого

предназначена для опоры на неё

всем телом:

он опирается на неё .

В Мишне сказано: «Кресло и его подпорки»

нечисты нечистотой מדרס, с ними не выходят в Шабат и не входят с ними в Азару.

Один таннай излагал перед рабби Йохананом: с ними входят в Азару,

поскольку они не являются обувью.

Сказал ему

рабби Йоханан:

я учу: женщина совершает в нём халицу,

поскольку это обувь,

а ты говоришь: входят

с ним в Азару?! Ведь запрещено входить в обуви.

Но

излагай так: с ними не входят в Азару.

В Мишне сказано:

«локтемин чисты».

И разъясняем:

что такое локтемин?

Рабби Абау сказал: хамра де-акфа,

изображение осла, которое несут на плечах; шуты делают его так, что кажется, будто человек едет на нём.

Рава бар Папа сказал: упомянутые в Мишне локтемин — это

локтемин, упомянутые в Мишне, — это

кашире,

высокие деревянные приспособления с сиденьем для ступни, на которых ходят по грязи; с ними не выходят в Шабат, поскольку это не обычный способ ношения одежды, и они чисты от нечистоты прикосновения, так как это простые деревянные сосуды, в которых нет вместилища.

Рава бар רב hуна сказал:

высокие деревянные приспособления с подставкой для ступни, на которых ходят по грязи. С ними не выходят в Шабат, поскольку это не обычный способ ношения одежды; они чисты от нечистоты при прикосновении, поскольку являются простыми деревянными сосудами, не имеющими вместилища .

Рава бар рав Гуна сказал: упомянутые в Мишне локтемин — это праме,

изготовленные в форме лица [маски], которые надевают на лицо, чтобы пугать детей. Это не обычный способ ношения одежды, поэтому с ними запрещено выходить в Шабат; это также не украшение и не предмет пользования, поэтому они чисты.

Мишна:

Мальчики выходят с узелками.

У мальчика, который тоскует по отцу [имеет чрезмерно сильную эмоциональную привязанность к нему], отец снимает ремешок со своей правой обуви и привязывает его к левой обуви сына; ремешок со своей левой обуви он привязывает к правой обуви сына. Это средство, чтобы сын не тосковал по отцу.

И разрешили выходить с этим в Шабат, поскольку это лечение для сына.

А царские сыновья

выходят

с колокольчиками,

золотыми бубенцами, которые прикрепляют к одежде для украшения; когда они прикреплены к одежде, не опасались, что человек станет их снимать .

И

также

все люди

выходят с этими колокольчиками, даже самый бедный из Израиля,

но мудрецы говорили о распространённом случае,

поскольку царские сыновья обычно выходят с ними.

Гемара:

И разъясняем:

каковы узелки,

упомянутые в Мишне, с которыми разрешено выходить?

Ада Мари

— так его звали —

сказал от имени Рава Нахмана бар Баруха, сказавшего от имени Рава Аши бар Авина, сказавшего от имени Рав Йеуды: узелки из пу’и,

[разновидность растения]; эти узелки привязывают к шее как лечебное средство.

Абайе сказал: мне мать сказала

три

узелка обладают свойством

поддерживать,

то есть ставить больного на ноги; если сделать

пять

узелков, их свойство действует сильнее: они

исцеляют

его; а если сделать

семь

узелков, их свойство действует ещё сильнее:

даже от колдовства они спасают,

помогая избежать его.

Рав Аха бар Яаков сказал:

целебное свойство узелков действует

только если растение пу’а не видит

растение пу’а, которое привязывают для лечения,

солнца и луны,

то есть солнца и луны,

и не видит дождя,

а также не должно видеть дождя,

и если оно не слышит

растение

звук железа, звук курицы и звук шагов,

то есть не должно слышать звука шагов.

Рав Нахман бар Ицхак сказал:

если целебное свойство узелков действует только при таких условиях, то

пала пу’а

в колодец: всё их лечение пропало в колодце, поскольку человек не может остерегаться всего этого.

всё их лечение упало в колодец, поскольку человек не может остерегаться всего этого.

И спрашиваем: если узелки, о которых говорится в Мишне, — это узелки, которые делают как лечебное средство, тогда

почему сказано именно «мальчики»,

то есть только они?

Даже девочки

также могут выходить с этими узелками.

И ещё трудно:

почему сказано именно «маленькие»,

поскольку слово «мальчики» указывает именно на маленьких,

даже взрослые также

могли бы выходить с этим лечебным средством?

Но тогда что такое узелки,

упомянутые в Мишне?

Как в высказывании Авина бар Гуны, сказавшего от имени рабби Хамы бар Гурии: если сын тоскует по отцу, отец берёт

отец

ремешок с правой обуви

своей

и привязывает его к левой

обуви сына.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: и вот твой знак

подобно

тфилин,

которые правая рука привязывает на левую руку.

А обратное:

если привязать левый ремешок отца к правой ноге сына,

опасно,

поскольку его тоска усилится.

И Гемара приводит от имени Авина бар Гуны несколько законов о лечении.

Авин бар Гуна сказал от имени Рава Хамы бар Гурии: переворачивать чашу на пупке в Шабат вполне разрешено.

Человеку, испытывающему боли в животе, разрешено накрыть пупок чашей, из которой вылили горячую воду: чаша захватывает плоть и тянет к себе внутренности, возвращая их на место .

И Авин бар Гуна сказал от имени Рава Хамы бар Гурии: разрешено натирать маслом и солью

ладони и ступни

в Шабат,

поскольку так поступали с пьяными, чтобы протрезвить их; это не подпадает под постановление о лечении в Шабат .

Подобно тому, как Рав Гуна,

когда приходил

из дома Рава, и

также

Рав,

когда приходил

из дома рабби Хии, и

также

рабби Хия,

когда приходил

из дома рабби,

возвращались из домов своих учителей,

когда они пьянели,

поскольку ученикам подавали вино; а так как они были знатными людьми, для них делали средство, отводящее действие вина,

приносили масло

[масло]

и соль

[соль] и смешивали их,

и натирали ими внутреннюю сторону ладоней и внутреннюю сторону ступней,

то есть ладони и ступни,

и говорили: подобно тому, как это масло становится прозрачным,

подобно тому как масло становится всё более прозрачным на теле от жара плоти, так

пусть прояснится вино такого-то, сына такой-то,

чтобы выпивший стал трезвым от этого вина.

А если нет,

то есть если они всё ещё не протрезвели,

приносили щепку от бочки

из крышки, которой закрывают отверстие бочки,

и замачивали её в воде, говоря: подобно тому, как проясняется эта щепка,

поскольку крышка становится всё более прозрачной, находясь в воде,

так пусть прояснится вино такого-то, сына такой-то.

И Авин бар Гуна сказал от имени Рава Хамы бар Гурии: разрешено подвешивать на вытяжение в Шабат.

Если хрящ шейного позвонка сместился и опускается в горло, человека подвешивают за голову, чтобы вытянуть шею; это выглядит подобно удушению.

И Авин бар Гуна сказал от имени Рава Хамы бар Гурии: туго пеленать младенца в Шабат вполне разрешено,

то есть разрешено оборачивать одеждой младенца, у которого из-за родовых путей сместились части тела; в этом нет запрещённой работы исправления .

Рав Папа читал: «мальчики». А Рав Звид читал

«сын».

Рав Папа считал, что два приведённых выше сообщения о маленьких детях принадлежат Авину бар Гуне от имени Рава Хамы бар Гурии. Рав Звид возражал ему и считал, что только одно сообщение о маленьких детях принадлежит Авину бар Гуне, как будет разъяснено ниже.

Рав Папа читал «мальчики», и оба сообщения,

то есть приведённые выше сообщения: закон о тоскующем по отцу и закон о пеленании младенца,

он передавал от

имени

Авина бар Гуны.

Рав Звид читал «сын»,

поскольку считал, что только одно сообщение принадлежит Авину бар Гуне.

Первое,

о тоске,

он передавал от имени Авина бар Гуны.

А это,

сообщение о пеленании младенца,

он передавал от

имени

Рабы бар бар Ханы.

Ибо Рава бар бар Хана сказал: туго пеленать младенца в Шабат вполне разрешено.

Абайе сказал: мне мать сказала: все счёты,

то есть все шёпотом произносимые заговоры, которые делают как средство, [их называют счётами, поскольку их повторяют трижды и более], упоминают имя человека, для которого их произносят,

с именем матери.

И ещё она сказала:

все узлы

все средства, которые делают посредством узлов,

левой рукой.

И Абайе сказал: мне мать сказала: все счёты, для которых определено,

средства, заключающиеся в шёпоте, которые повторяют определённое число раз,

как определено,

то есть столько раз, сколько прямо указано для их произнесения,

а

те шёпоты,

для которых не определено,

то есть не указано, сколько раз их произносить, следует произносить

сорок один раз.

Учили мудрецы: в Шабат выходят с камнем ткума,

поскольку он служит средством для сохранения беременности.

От имени рабби Меира сказали:

выходят

также с весом,

который взвесили в соответствии с

камнем ткума,

поскольку и это проверенное средство .

И

разрешение выходить с камнем ткума относится

не

только к женщине,

которая

уже

теряла плод,

а

даже к женщине, которая не теряла плод: ей разрешено выходить с ним, чтобы предотвратить опасение

что она потеряет плод.

И

также

не

только женщине,

которая беременна,

разрешено выходить с ним,

а

также женщине, которая ещё не знает , что беременна, поскольку есть опасение,

что она забеременеет и потеряет плод.

Рав Йеймар бар Шлемия сказал от имени Абайе: то, что разрешено выходить даже с другим предметом, взвешенным в соответствии с камнем ткума, относится не к любому предмету, взвешенному напротив него, а

—

только если весы сошлись и уравновесились.

То есть когда предмет положили на другую чашу весов напротив камня ткума, его вес точно соответствовал весу камня, а не требовалось добавить к нему или убрать с него что-либо, чтобы получить равный вес.

Абайе задал вопрос: «вес веса»,

то есть если взвесили один предмет в соответствии с другим предметом, который, в свою очередь, взвесили в соответствии с камнем ткума,

каково правило,

то есть разрешено ли выходить с ним?

И делаем вывод:

тейку.

И сказал Абай: мать сказала мне: при

жаре

однодневной,

то есть возникающей ежедневно, —

возьми новый белый динар,

чистый новый

и отправляйся к соляным бассейнам,

где выпаривают воду для производства соли.

И отвесь соли,

взяв соли столько же по весу, сколько весит этот динар,

и завяжи её,

сверни соль в узел и помести этот узел

в выемку под шеей,

под горло, подвесив его

на пряди волос,

на пучке волос.

А если не

может сделать этого,

пусть сядет

сядет

на перекрёстке дорог и, увидев большую муравьиху, несущую что-либо,

большого муравья,

что несёт

что-нибудь,

возьмёт её

что-нибудь,

и положит её

пусть возьмёт муравьиху и положит её

в медную трубку,

в трубку из меди,

и запечатает свинцом,

и закупорит её свинцом,

и запечатает шестьюдесятью печатями,

и запечатает её шестьюдесятью печатями. [

Раши написал: речь не обязательно идёт именно о шестидесяти; нужно лишь запечатать её множеством печатей всех видов — воском, смолой, свинцом и глиной, одну поверх другой ].

И потряси её,

и потряси муравьиху, находящуюся внутри медной трубки,

и понеси её,

и понеси её,

и скажи ей,

муравьихе:

«Твою ношу — на мне,

ту ношу, которую несла ты, понесу я,

а мою ношу — на тебе»,

а то, что несу я [то есть мою болезнь], отныне понесёшь ты. И таким образом жар оставит его.

Сказал Рав Аха, сын Рава Хуны, Раву

Аши: а не может быть,

ведь следует опасаться, что

какой-то человек

другой

уже нашёл её

уже нашёл этого муравья

и возложил на него

свою болезнь таким способом, и получается, что теперь он принимает на себя ношу болезни того человека?!

Но пусть скажет ему

так:

«Моя ноша и твоя ноша —

на тебе».

Пусть моя ноша будет на тебе в дополнение к твоей собственной ноше.

А если не, —

возьми новый кувшин,

маленький новый глиняный сосуд,

и отправляйся к реке, и скажи ей,

реке:

«Река, река, одолжи мне

одолжи мне

кувшин воды для странника

для странника [лихорадки,

который явился ко мне».

И семь раз обведи его над головой,

обведи сосуд с водой семь раз над своей головой,

и вылей её

и вылей воду в реку

назад.

И скажи ей: «Река, река, возьми воду, которую ты дала мне,

поскольку

странник, который явился ко мне сегодня, пришёл в свой день и ушёл в свой день».