Шаббат 66a — Талмуд с русским переводом

А רבי Йоси запрещает,

поскольку он опирается не на культю, а на костыли, и надевает его лишь для того, чтобы не было видно, что у него нет ноги, поэтому это не одежда и не украшение, а ноша.

А если в культе имеется вместилище

в ее верхней части, в которое можно положить

ватные прокладки,

мягкую ткань, на которую помещают конец голени, —

она нечиста,

то есть восприимчива к ритуальной нечистоте через прикосновение. Если же в ней нет вместилища для ватных прокладок, она не воспринимает нечистоту через прикосновение, поскольку простые деревянные сосуды, не имеющие вместилища, не воспринимают нечистоту.

Его опоры —

хромой на обе ноги, который передвигается на голенях и делает для ног кожаное покрытие; если хромой является завом, то и его опоры

нечисты нечистотой сиденья и с ними выходят в Шабат,

поскольку это его украшение,

и в них входят во внутренний двор

несмотря на то, что в обуви нельзя входить на Храмовую гору [поскольку сказано: «сними обувь твою с ног твоих»]; в этих опорах войти можно, поскольку они не являются обувью.

Хромой, у которого сухожилия голеней высохли и сжались настолько, что он вообще не может на них ходить; для него делают низкое кресло, к которому он привязан. Когда он отрывается от кресла, то опирается на маленькие подпорки, которые держит в руках, отрывает тело от земли, продвигается вперед и снова опускается на заднюю часть кресла. Если хромой является завом, то

кресло и опоры

его —

нечисты нечистотой сиденья.

И с ними нельзя выходить в Шабат,

поскольку эти опоры висят и он не ставит их на землю; мудрецы опасались, что они упадут и он понесет их на четыре локтя в общественном владении.

И в них нельзя входить во внутренний двор

по закону об обуви.

Анктамин

вроде осла, которого делают шуты: человек несет его на плечах и кажется, будто он едет на нем, —

чисты

и не воспринимают нечистоту, поскольку это не сосуд, предназначенный для использования человеком, и не украшение.

И с ними нельзя выходить в Шабат,

поскольку это не обычный способ ношения одежды.

Гемара:

Спросил Рава у Рав Нахмана: как мы учим

в Мишне? Следует ли читать: «Хромой выходит со своей культей — таково мнение рабби Меира, а рабби Йоси запрещает»?

Или, возможно, следует читать наоборот: «Хромой не выходит со своей культей — таково мнение рабби Меира, а рабби Йоси разрешает»?

Сказал ему

Рав Нахман Раве:

не знаю,

как именно мы учим в нашей Мишне!

Сказал ему:

какова галаха,

можно ли выходить в Шабат с культей?

Сказал ему:

не знаю!

Сообщалось: сказал Шмуэль:

в нашей Мишне мы учим:

хромой не

выходит со своей культей — таково мнение рабби Меира, а рабби Йоси разрешает.

И так же сказал Рав Уна:

мы учим:

хромой не

выходит.

Сказал Рав Йосеф: поскольку Шмуэль сказал: хромой не

выходит,

а Рав Уна

также

сказал: хромой не

выходит,

то и мы пусть учим: хромой не выходит

со своей культей — таково мнение рабби Меира.

Возразил ему Рава бар Шира:

разве

не слышали

Шмуэль и Рав Уна

того, что Рав Ханан бар Рава повторял Хие бар Раву перед Равом в малой комнате бейт-мидраша,

излагая ему эту Мишну следующим образом:

«Хромой не выходит со своей культей — таково мнение рабби Меира, а рабби Йоси разрешает».

Когда Рав услышал, что тот так учит,

Рав показал ему

пальцами

«переставь»,

то есть следует учить, что рабби Меир разрешает, а рабби Йоси запрещает.

Сказал Рав Нахман бар Ицхак: а вот знак

того, что рабби Йоси запрещает: в словах рабби Йо

с

и и запре

с

ить есть буквы

самех-самех

рядом друг с другом.

И Шмуэль,

сказавший, что в Мишне рабби Меир запрещает,

отступил от своего мнения

и согласился с Равом.

Ибо мы учили

в трактате Йевамот:

если она совершила халицу в сандалии, не принадлежащей ему,

то есть левиратному мужу, или совершила халицу

в деревянной сандалии, или

сняла сандалию

с левой

ноги, которую он обул

на

правую

ногу [поскольку халица совершается правой ногой], —

[ведь халица совершается правой ногой] —

халица действительна.

И мы спрашиваем: кто тот таннай,

который считает деревянную сандалию обувью?

Ответил Шмуэль: это рабби Меир.

Ибо мы учили: «Хромой выходит со своей культей — таково мнение рабби Меира»,

поскольку культя является обувью.

А рабби Йоси запрещает.

Из этого мы узнаем, что Шмуэль изменил свою версию и стал учить нашу Мишну, как Рав.

И Рав Уна также отступил от своего мнения

и стал учить нашу Мишну, как Рав: рабби Меир разрешает, а рабби Йоси запрещает.

Ибо в барайте

мы учили:

сандалия штукатура,

сделанная из дерева, которую продавцы извести надевают во время работы с известью, поскольку известь обжигает кожу, —

нечиста нечистотой сиденья,

если ее надевает зав.

И женщина совершает в ней халицу,

поскольку у нее статус обуви.

И с ней выходят в Шабат,

поскольку у нее статус обуви,

таково мнение рабби Акивы, но мудрецы с ним не согласились,

говорит барайта.

И задаем вопрос о противоречии между двумя барайтами:

И

другая

барайте

говорит:

«с ним согласились

мудрецы», то есть согласились с рабби Акивой!?

Сказал Рав Уна:

между барайтами нет противоречия.

Кого называют «с ним не согласились

мудрецы»? Это

рабби Меир

в нашей Мишне, который разрешает выходить в Шабат в деревянной обуви, поскольку считает, что у нее статус обуви.

А кого называют «с ним не согласились

мудрецы»? Это

рабби Йоси

в нашей Мишне, который запрещает выходить в ней в Шабат.

Из его слов мы узнали, что Рав Уна также отступил от своего мнения и стал учить Мишну, как Рав.

Рав Йосеф сказал:

сандалия штукатура сделана из соломы, и таннаи разошлись во мнениях, имеет ли солома тот же статус, что и дерево.

А тот, кто не согласился с ним,

то есть мудрецы, —

рабби Йоханан бен Нури.

Ибо мы учили: «Корзина из соломы и трубка из тростника — рабби Акива признает нечистыми»,

поскольку он считает, что солома имеет статус дерева.

А рабби Йоханан бен Нури признает чистыми,

поскольку считает, что солома не приобретает статус дерева в отношении нечистоты.

Сказал учитель:

о той барайте, где сказано:

«сандалия штукатура нечиста нечистотой сиденья», —

почему?

Ведь ее не делают для ходьбы,

а лишь для защиты ног во время работы с известью?

Сказал Рав Аха бар Рав Ула:

у нее статус обуви, и она воспринимает нечистоту сиденья,

поскольку штукатур ходит в ней, пока не добирается до своего дома.

Мы учили в Мишне:

«А если у него есть»,

то есть в верхней части культи,

вместилище для ватных прокладок, —

она нечиста.

Сказал Аббайе: «Нечиста»,

как сказано в Мишне, означает лишь

нечистоту умершего

при нечистоте шатра и через прикосновение,

но не нечистоту сиденья.

Культя не становится через сиденье завом источником нечистоты, поскольку она предназначена не для сиденья завом, а для украшения; нечистота сиденья возникает только в предмете, специально предназначенном для этого, но не в другом предмете, на который зав сел.

Рава сказал:

культя, имеющая вместилище,

также нечиста нечистотой сиденья,

поскольку иногда зав опирается на культю.

Сказал Рава: откуда я вывожу это,

что если человек иногда опирается на предмет, тот может воспринимать нечистоту сиденья?

Ибо мы учили: «Тележка маленького ребенка»,

предназначенная для игры, в которую иногда сажают ребенка, чтобы играть с ним, —

нечиста нечистотой сиденья,

поскольку маленький ребенок иногда сидит на ней; то же относится и к культе с вместилищем: иногда зав опирается на нее.

А Аббайе сказал:

из этого нельзя сделать вывод. Ведь

там

она нечиста нечистотой сиденья, поскольку

ребенок опирается на нее, а здесь он на нее не опирается.

Сказал Аббайе: откуда я вывожу это,

что культя не воспринимает нечистоту сиденья, поскольку не считается специально предназначенной для этого?

Ибо в барайте

мы учили:

«Посох стариков»,

которые ходят на своих ногах и иногда опираются на него, —

чист от всякой нечистоты: он не воспринимает нечистоту сиденья, поскольку не предназначен для опоры; прочую нечистоту он также не воспринимает, поскольку деревянные сосуды, не имеющие вместилища, не воспринимают нечистоту ни через шатер, ни через прикосновение.

он не становится нечистым нечистотой ложа, поскольку не предназначен для опоры; а остальных видов нечистоты он не воспринимает, ведь деревянные сосуды, у которых нет вместилища, не воспринимают нечистоту шатра или прикосновения.

И Аббайе вывел закон о культе хромого из закона о посохе стариков.