Шаббат 65a — Талмуд с русским переводом

Ибо сказано:

у того, у кого в Шабат одежда упала в воду,

развешивает её

на одежде

на солнце, но не напротив народа —

из-за подозрения, связанного с видимостью происходящего: люди могут сказать, что он стирал её в Шабат.

Из слов первого танная мы учим, что запрет из-за видимости нарушения не действует в укромных местах.

Рабби Элиэзер и рабби Шимон запрещают.

Они считают, что это запрещено даже в укромных местах.

В Мишне сказано:

И с ватой в её ухе

она выходит в Шабат.

Рами бар Йехезкель учил: «Именно» —

то есть разрешили только

если ватка привязана

к

её уху,

поскольку тогда нет опасения, что она выпадет и женщина понесёт её в общественном владении.

Ещё сказано в Мишне:

И с ватой в её сандалии

она выходит в Шабат.

Рами бар Йехезкель учил: «Именно» —

то есть разрешили только

если ватка привязана к ней

в

её сандалии,

поскольку нет опасения, что она выпадет.

Ещё сказано в Мишне:

И с ватой, которую она приготовила для периода ниды,

она выходит в Шабат.

Рабби Рами бар Хама предположил,

что и с этой ватой разрешили только

«если» —

она привязана к ней между бёдрами.

Рава сказал:

разрешили выходить с ватой для ниды

даже

если она не привязана.

Причина этого в том, что

поскольку она отвратительна, не

опасались, что она

станет её подбирать.

Рабби Ирмия спросил у рабби Аббы: если женщина сделала

женщина

рукоятку

для ваты, предназначенной для того места, —

как быть?

Разрешили ли и в таком случае выходить с ней, или, поскольку у ваты есть рукоятка, следует опасаться, что женщина понесёт её в общественном владении?

Он ответил ему: разрешено

выходить с ней, поскольку даже при наличии у ваты рукоятки она всё равно отвратительна.

Также было сказано: рабби Нахман бар Ошайя сказал от имени рабби Йоханана: если она сделала рукоятку

для ваты,

разрешено

выходить с ней.

Рабби Йоханан выходил с ними

в общественное владение, с ватой в ухе,

в бейт-мидраш.

Он был стар и в его ухе скапливалось много грязи.

А его товарищи с ним не соглашались,

поскольку считали, что выходить с ватой в ухе, если она не привязана, запрещено.

Рабби Йанай выходил с ней в кармелит.

А всё его поколение с ним не соглашалось ,

поскольку он её не привязал.

Рабби Йоханану и рабби Йанаю задают вопрос: как они могли выходить с ватой, которая не была привязана?

Но ведь Рами бар Йехезкель учил,

что сказанное в нашей Мишне — что разрешено выходить с ватой в ухе:

«Именно» —

только

если она привязана к ней

ватка

к её уху!?

Отвечают:

это не трудно.

Здесь,

в случае выхода рабби Йоханана, речь идёт о том, что

ватка была плотно вставлена

в его ухо, поэтому разрешили выходить даже без привязывания.

А здесь,

в случае, который разбирал Рами бар Йехезкель, речь идёт о том,

что она не была плотно вставлена,

и поэтому он разрешил выходить только при условии, что она привязана.

В Мишне сказано: женщина выходит

с перцем и шариком соли

во рту.

Разъясняют:

перец —

она кладёт его в рот

из-за запаха изо рта,

чтобы устранить неприятный запах.

Шарик соли —

его кладут в рот

из-за зубной боли,

для лечения больных зубов.

Ещё сказано в Мишне:

и всякую вещь, которую она кладёт в рот,

разрешено с собой носить.

Разъясняют: сюда включён

имбирь.

Или же корица,

коричное средство.

В Мишне сказано:

вставной зуб,

если это

золотой зуб: рабби разрешает, а мудрецы запрещают.

Рабби Зейра сказал: сказанное

о том, что мудрецы запрещают, относится

только к золотому зубу.

Поскольку по виду он отличается от остальных зубов, мы опасаемся, что люди станут насмехаться над ней, и она снимет этот зуб и понесёт его в руке в общественном владении.

Но в случае

с зубом

из серебра все согласны, что разрешено

выходить с ним, поскольку он похож на остальные зубы.

Также учили: с серебряным зубом все согласны, что разрешено.

С

золотым зубом —

рабби разрешает, а мудрецы запрещают.

Аббайе сказал: рабби, рабби Элиэзер и рабби Шимон бен Элазар —

все они считают, что всякую вещь, снятие которой её обезобразит,

то есть всякую вещь, которую ей будет стыдно снять, разрешено носить с собой в Шабат, поскольку

не

опасаются, что она

станет показывать её

подругам и в итоге начнёт её переносить.

Рабби —

это тот,

кто в нашей Мишне разрешает выходить с золотым вставным зубом и не опасается, что женщина его вытащит.

Рабби Элиэзер —

ибо учили: рабби Элиэзер освобождает

и изначально разрешает

выходить с кувелет,

то есть с подвеской, в которой находится благовонное вещество с приятным запахом; её носит женщина с неприятным запахом тела,

и с флакончиком плейтон

который обычно носят женщины с неприятным запахом. Рабби Элиэзер не опасался, что она снимет их, поскольку тогда её изъян станет виден.

Рабби Шимон бен Элазар —

ибо учили: рабби Шимон бен Элазар сформулировал общее правило: всякая

вещь,

находящаяся под сеткой

на голове женщины,

может быть с ней вынесена.

Ведь она не станет снимать сетку и открывать волосы. Но всё, что находится

над сеткой,

с ней выносить нельзя,

поскольку есть опасение, что она снимет это и понесёт в общественном владении.

Мишна:

Выходит

женщина в Шабат

с камнем,

который является монетой,

которую

кладут

на цинит,

то есть на подошву ноги человеку, у которого там рана, чтобы он не наступал на неё. Кроме того, благодаря наложению этой монеты рана заживает.

Маленькие девочки,

которым прокалывают уши, но которые ещё не вставляют в отверстия серьги до тех пор, пока не подрастут, обычно вставляют в уши нитки или щепочки, чтобы отверстия не закрылись, — выходят

с этими нитками. И даже

с щепочками в ушах,

с щепочками в ушах,

которые не являются украшением, разрешили им выходить, поскольку это не считается ношей: таков их обычай.

Аравийские

израильские женщины, живущие в Аравии, —

выходят с покрывалом,

как принято у арабских женщин: их голова и лицо покрыты, кроме глаз.

А мидийские

израильские женщины, живущие в Мидии, — выходят

с застёгнутым покрывалом:

они укутываются в талит, к одному его краю прикреплена лента, к другому краю которой привязывают камень или орех; затем оборачивают ленту и используют камень или орех, чтобы талит не спадал с них.

Выходить с покрывалом могут не только арабские женщины, аравитянки, и с застёгнутым покрывалом — мидийские женщины, но и

любой человек

может выходить таким образом;

просто мудрецы говорили о распространённом обычае,

поскольку в Аравии и Мидии таков был обычай выходить.

Она застёгивает

части своей одежды, когда надевает её,

на камне, на орехе или на монете

в Шабат.

При условии, что она не застёгивает

на нём

изначально в Шабат,

а застёгивает с вечера Шабата, поскольку это действие устраняет у монеты статус мукце и превращает её в подобие сосуда или одежды.

Гемара:

Что такое цинит,

упомянутый в Мишне?

«Дочь земли»,

то есть рана под подошвой ноги.

И чем отличается камень,

что именно его кладут туда для защиты ноги?

Если скажешь: всякая твёрдая вещь

— всякий твёрдый предмет —

полезна для неё,

поскольку защищает рану от колючек, —

пусть положит ей черепок

— твёрдый черепок, который защитит её ногу.

Но

если монета полезна там

из-за влаги,

то есть выделяющаяся из серебра влага лечит рану, тогда нет необходимости именно в монете —

пусть положит ей серебряную пластинку,

то есть лист серебра.

Но

если на это место специально кладут монету

из-за изображения,

то есть изображение на монете полезно для раны, тогда также нет необходимости именно в монете —

пусть положит ей деревянный кружок,

и нанесёт на него изображение.

Аббайе сказал: отсюда следует, что всё это полезно для неё:

для лечения ноги нужны и твёрдый предмет, защищающий от колючек, и серебро, поскольку содержащаяся в нём влага полезна для раны, и изображение монеты, которое также приносит ей пользу; в каменной монете присутствуют все три этих достоинства.

В Мишне сказано:

девочки выходят с нитками

в отверстиях ушей.

Отец Шмуэля не позволял своим дочерям выходить

то есть не разрешал им выходить в Шабат

с нитками

в ушах.

И не позволял им

то есть не разрешал им

спать друг с другом

пока они были девушками, не состоящими в браке.

И устраивал для них миквы

из собранной воды рядом с рекой, направляя в микву речную воду, и они погружались там

в нисане.

И

он сделал для своих дочерей

настилы

из деревянных ветвей, которые они клали под ноги, погружаясь в реку Евфрат,

в тишрее,

когда на дне реки была грязь: если не положить под ноги ветви или доски, грязь на ногах будет препятствовать погружению, и оно не будет действительным.

Гемара разбирает слова отца Шмуэля: почему

он не позволял им

своим дочерям

выходить с нитками, ведь мы учили

в Мишне:

девочки выходят с нитками.

И отвечаем:

дочери отца Шмуэля

их нити

были окрашенными,

и поэтому он не разрешал им выходить с ними, постановив это из опасения, что они снимут их и станут показывать подругам; а разрешение, приведённое в Мишне, относится к неокрашенным нитям.

А то, что

отец Шмуэля не оставлял их

своих дочерей

спать вместе, — скажем, это поддерживает мнение Рава Хуны, ведь Рав Хуна сказал: «Женщины, которые трутся

друг о друга

из-за полового влечения,

непригодны для брака с коэном ,

и поэтому отец Шмуэля опасался этого.