Шаббат 64b — Талмуд с русским переводом

Почему ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

они распутничали

глазами:

своими глазами

наслаждались, глядя

на запретное.

Сказал Рав Шешет: почему Писание упомянуло украшения, которые носят снаружи,

кольцо,

вместе с украшением, которое носят внутри,

кумаз?

Чтобы сказать тебе:

всякий, кто смотрит [когда намеревается получить от этого удовольствие]

когда намеревается получить удовольствие ]

на мизинец женщины,

где носят кольцо, — тот

словно смотрит на место половых органов,

за которые в обоих случаях они принесли искупление за взгляд.

Мишна:

Женщина выходит с прядями волос,

которые она заплетает в свои волосы,

как если

эти пряди отделены

от

волос

своих, так и если

эти пряди сделаны

из

волос

подруги; как если

они сделаны

из шерсти животного,

например из конского волоса.

И

также она выходит

с тотафот —

золотой налобной пластиной, доходящей от уха до уха,

и с сарвитин —

пластиной, которую оборачивают вокруг головы; она доходит только до щёк и свисает с обеих сторон на щёки,

если они пришиты

к её сетке для волос: в таком случае ей разрешили выходить с ними и не опасались, что она снимет сетку с головы в общественном владении, поскольку волосы при этом не откроются.

Всё, с чем мудрецы запретили выходить в общественное владение, запрещено выносить и во двор, не объединённый эрувом, кроме

куволя —

шерстяного головного убора на голове, с которым ей разрешено выходить,

и парика во двор

не объединённый эрувом, чтобы она не стала непривлекательной для своего мужа.

Так же женщина выходит в общественное владение

с ватой

в ухе,

если она привязана к уху и предназначена впитывать ушные выделения и влагу; поскольку она привязана, не опасались, что она упадёт и женщина понесёт её на четыре локтя в общественном владении.

И с ватой

привязанной

в её сандалии,

которую она кладёт туда для удобства.

И с ватой, приготовленной для её ниды,

которую она помещает в соответствующее место, чтобы она впитывала кровь, не падала на неё и не причиняла ей неудобства.

Так же женщина выходит

с перцем,

который женщина с неприятным запахом кладёт в рот.

И с соляным шариком,

который кладёт в рот для лечения зубов.

И с любым предметом, помещённым в рот,

она выходит.

С этими тремя лечебными средствами ей разрешено выходить,

при условии, что она не положит их в рот в Шабат,

а положит ещё до наступления Шабата, поскольку в Шабат запрещено принимать лекарства: мудрецы постановили это из опасения, что человек станет измельчать лекарственные вещества в Шабат.

А если она упала,

лекарство в Шабат, не следует вставлять его обратно: подобно тому как запрещено первоначально принимать лекарство в Шабат, запрещено и возвращать его.

Зубной протез,

который представляет собой

золотой зуб, рабби разрешает

выходить с ним,

а мудрецы запрещают,

поскольку этот зуб отличается от остальных зубов, и они опасались, что люди станут улыбаться, увидев его, женщина вынет этот зуб и понесёт его на четыре локтя в общественном владении.

Гемара:

Необходимо

было Мишне привести все три случая, в которых разрешено выходить с прядями волос, заплетёнными в её волосы: как со своими, так и с волосами подруги, и с волосами животного.

Потому что

если бы нам сообщили только о том, что она выходит с волосами

своими,

собственными,

мы ошибочно решили бы, что мудрецы разрешили только волосы, принадлежащие ей самой,

поскольку они не вызывают отвращения и люди не станут смеяться над ней, а она не станет снимать их.

и люди не станут смеяться над ней, и она не станет снимать их.

Но волосы

её

подруги вызывают отвращение; скажи, что нет, мудрецы не разрешили их носить, поскольку люди могут начать смеяться над ней, и тогда она снимет их. Поэтому Мишна сообщает также о волосах подруги.

что они не разрешили, опасаясь, что люди станут смеяться над ней и вследствие этого она снимет их; поэтому Мишна сообщила также случай волос подруги.

А если бы нам сообщили, что волосы

её

подруги разрешено носить, мы подумали бы, что мудрецы разрешили именно это

потому,

что они принадлежат ей подобной, и различие незаметно, поэтому люди не станут смеяться над ней.

и вещь не заметна, и люди не станут смеяться над ней.

Но волосы

животного,

которые

не принадлежат ей подобной, скажи, что нет, мудрецы их не разрешили.

что мудрецы не разрешили;

Необходимо

было Мишне сообщить, что она выходит и с волосами животного.

Таннай:

разрешили выходить с прядями волос,

но при условии, что молодая женщина не выйдет

с чёрными волосами

в

прядях

старухи,

которые белые,

и

старуха не выйдет

с

прядями волос

молодой женщины, чьи волосы чёрные, поскольку мудрецы опасались, что из-за нелепого вида она снимет эти пряди.

чьи волосы чёрные; в этих случаях мудрецы опасались, что из-за нелепости она станет снимать их.

И мы разбирали это так:

понятно, почему старухе — с волосами молодой женщины — это нужно сообщить: хотя

это

украшает её, ей всё же запрещено выходить с ними. Но

запрещено выходить с ними; но

молодой женщине — с

прядями

старухи — зачем

барайта сообщает, что ей нельзя выходить? Это очевидно, ведь

для неё это позор?

И отвечаем: действительно, молодой женщине с волосами старухи это очевидно и таннай не обязан был сообщать об этом. Но

поскольку,

то есть

поскольку таннай сообщил о старухе с волосами молодой женщины, он также сообщил о молодой женщине с волосами старухи.

Мы учили в Мишне: разрешено выходить

с куволем и париком во двор.

Сказал Рав: всё, с чем мудрецы запретили выходить

в общественное владение, запрещено выносить и во двор,

чтобы женщина не забылась и не вышла с этим в общественное владение,

кроме куволя и парика,

с которыми разрешили выходить во двор.

Рабби Анани бар Шешет от имени рабби Ишмаэля сказал: всё —

все украшения разрешены во дворе

подобно куволю.

Мы учили

в Мишне: разрешено выходить

с куволем и париком во двор.

И возникает трудность:

понятно, согласно Раву,

который запретил выходить во двор со всеми украшениями,

это хорошо,

Мишна понятна,

но согласно рабби Анани бар Шешету возникает трудность: ведь согласно его словам разрешено выходить со всеми украшениями, почему же Мишна разрешает выходить только с куволем и париком?

относительно Мишны, ведь согласно его словам разрешено выходить со всеми украшениями; почему же Мишна разрешает только с кувулем и париком?

И отвечаем: разве

рабби Анани бар Шешет сказал это от имени кого? От имени рабби Ишмаэля, сына Йоси!

А значит, трудности нет, поскольку

рабби Ишмаэль, сын Йоси, — таннай, и он расходится во мнении

с Мишной.

И мы разбирали это так:

а Рав,

который считает, что выходить во двор со всеми украшениями запрещено,

чем отличаются эти

куволь и парик, с которыми разрешено выходить во двор?

Сказал Ула: чтобы она не стала непривлекательной

для своего мужа,

ей разрешили носить некоторые красивые украшения. Мудрецы опасались, что она станет непривлекательной для мужа,

как учится

из барайты:

Написано:

«И осквернённая в своей ниде» —

первые старейшины

толковали этот стих буквально: она должна быть подобна отлучённой и удалённой от мужа. Поэтому

они сказали, что нида не должна подводить глаза,

то есть красить глаза,

и не должна наносить румяна,

то есть наносить красное на лицо,

и не должна украшаться цветной одеждой

в дни своей ниды.

Пока не пришёл рабби Акива

и не научил,

что не следует запрещать это. Ведь

если ты поступишь так, ты сделаешь её непривлекательной

для мужа,

и в результате муж разведётся с ней. Но что означает сказанное в стихе: «И осквернённая в своей ниде»?

Мы толкуем:

в

нечистоте

своей ниды она должна оставаться, пока не войдёт в воду,

чтобы окунуться; даже если прошли семь дней и прекратилось её кровотечение, она не становится чистой до погружения.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: везде, где мудрецы запретили

какое-либо действие или установили ограждение, например запретили выходить в Шабат

из-за видимости нарушения,

чтобы его не заподозрили в нарушении, например запретили выходить в военной одежде [панцире, шлеме и сапогах],

это запрещено даже в самых укромных местах,

надевать её.

Мы учили: и не

должно животное выходить

с колокольчиком, хотя он

он

заглушён

и не издаёт звука, поскольку это выглядит так, будто хозяин ведёт животное на рынок для продажи и потому повесил на него колокольчик, чтобы украсить его.

И в другой барайте учили

в барайте:

затыкает ему

животному

колокольчик на шее и гуляет с ним во дворе,

поскольку во дворе нет проблемы видимости нарушения.

И это трудно согласно словам Рава Йеуды от имени Рава, который сказал, что всё запрещённое из-за видимости нарушения запрещено даже в самых укромных местах: почему же барайта разрешает гулять с животным во дворе, когда колокольчик находится у него на шее?

И отвечаем: постановление Рава Йеуды от имени Рава, согласно которому в самых укромных местах это запрещено, — предмет разногласия

таннаев.