Шаббат 63b — Талмуд с русским переводом

как сказано: «оказывающий милость ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

своему ближнему». Ибо на греческом языке собаку называют «милость».

Рав Нахман бар-Ицхак сказал: он также отдаляет от себя страх перед Небесами, как сказано: «и страх перед Шадаем оставил» .

Случилось с одной женщиной, которая пришла в один дом печь —

одна женщина пришла печь в доме, хозяин которого одолжил свою печь.

Собака залаяла на неё,

и от сильного страха

у неё прервалась беременность

и она выкинула плод.

Хозяин дома сказал ей,

хозяин дома сказал женщине:

«Не бойся: у неё вынуты зубы и срезаны когти» —

не бойся собаки, поскольку у неё удалены зубы и она не может укусить, а когти срезаны и она не может оцарапать.

Она сказала ему,

женщина сказала хозяину дома:

«Забери

свою доброту и брось её на колючки» —

твоя доброта теперь ни к чему и лежит на колючках, поскольку

уже сдвинулся

из места

плод

и исправить положение невозможно.

Рав Гуна сказал: что означает написанное: «Веселись, юноша, в юности твоей, и пусть сердце твоё радует тебя в дни молодости твоей; ходи путями сердца твоего и по видению глаз твоих.

Но знай: за всё это приведёт тебя Всевышний на суд!»»

«До этого места» — «

веселись, юноша, в юности твоей» —

слова злого начала.

«Отсюда и далее» —

конец стиха, сказанный: «но знай: за всё это» —

слова доброго начала.

Реш Лакиш сказал: «До этого места» —

о словах Торы,

а объяснение стиха таково: «

Веселись» — в своём изучении: учись с радостью и добрым сердцем. «

И ходи путями сердца твоего и по видению глаз твоих» — учись и понимай согласно тому, что видят твои глаза.

«Отсюда и далее» —

сказано в стихе: «но знай: за всё это» —

для добрых дел!

Ибо человеку предстоит дать דין, если он не исполнит того, чему научился.

Мы учили в Мишне:

«бирит чиста».

Рав Йеуда сказал: «Бирит» —

это браслет

на руке.

Рав Йосеф возразил

раву Йеуде на основании того, что мы учили в нашей Мишне:

«бирит чиста»

она

и в ней выходят в Шабат, тогда как браслет нечист,

ведь в рассказе о войне с Мидьяном сказано: «браслеты и ожерелья», а об этом написано: «очиститесь — вы и ваши пленные» .

Получается, что бирит — не браслет!?

И отвечаем:

вот что имел в виду

рав Йеуда:

бирит —

занимает место браслета,

удерживая чулки, чтобы они не спадали и не обнажали голени. Она чиста, поскольку не является сосудом, не предназначена для украшения и не служит человеку, а служит другому предмету .

Сидели Равин и Рав Гуна перед Равом Ирмией, а Рав Ирмия сидел и дремал.

Равин сидел и говорил: бирит,

о которой сказано в Мишне, надевают

на одну

из голеней.

Оковы —

упомянутые в Мишне, которые нечисты, надевают

на обе,

на обе ноги.

Рав Гуна сказал ему: и те и другие надевают на обе

ноги,

а между ними протягивают цепь, и они становятся оковами.

И возражаем:

и

разве

цепь, находящаяся в них, превращает их в сосуд,

так что Мишна говорит, будто оковы нечисты? Почему они считаются сосудами? Неужели из-за того, что в них есть цепь, они превращаются в сосуд?

А если скажешь,

что причина, по которой они воспринимают нечистоту, состоит в том, что это соответствует мнению

Рабби Шмуэля бар Нахмани,

сказавшего от имени рабби Йоханана: откуда следует, что металлический сосуд, издающий звук, нечист? Как сказано: «всякая вещь, которая войдёт в огонь»,

и истолковываем:

даже издающий звук —

даже сосуд, издающий звук, воспринимает нечистоту, несмотря на то что его единственное назначение — издавать звук. По той же причине нечисты и оковы.

И отклоняем это:

там, конечно, звук нужен и совершается действие.

Поэтому сосуд воспринимает нечистоту, поскольку является орудием действия. Но

здесь,

об оковах, —

какое действие они совершают?

Ведь у них нет «практического» применения, чтобы они считались сосудом.

И отвечаем:

здесь

в случае оков

они также совершают действие,

и поэтому считаются орудием действия.

Ибо Раба бар бар Хана сказал от имени рабби Йоханана: была в Иерусалиме одна семья, у девушек которой шаги были слишком широкими,

и поэтому

у них выпадали девственные плевы. Для них сделали оковы и протянули цепь

между ними, чтобы шаги их не были слишком широкими, и не стали

у них выпадать девственные плевы.

И потому эта цепь является орудием действия: она служит человеку и поэтому воспринимает нечистоту.

Рав Ирмия проснулся,

поскольку до этого дремал,

и сказал им: «Правильно»,

вы хорошо сказали,

и рабби Йоханан сказал так же,

как вы.

Когда Рав Дими прибыл

в Вавилон из Земли Израиля,

он сказал

от имени

рабби Йоханана: откуда следует, что ткань,

размер которой

каков угодно,

то есть даже самый малый, обладает статусом одежды,

нечиста?

Мы выводим это

из цица,

который представляет собой небольшую вещь .

Абайе сказал ему: и

разве

циц — это ткань?

Ведь учили: циц —

нечто вроде золотой пластины. Ширина

её — два пальца,

и она охватывает лоб от уха до уха. На ней

в две строки было написано: имя Всевышнего — сверху, а слова «святыня» — снизу .

И рабби Элиэзер, сын рабби Йосе, сказал: «Я видел его»

в городе Риме, и на нём было написано

так:

«Святыня для Всевышнего» в одну строку.

Когда Рав Дими поднялся,

когда отправился

в Неhардею,

он отказался от своих прежних слов, согласно которым циц является тканью.

Он послал им

мудрецам:

«Слова, которые я сказал вам,

были моей ошибкой».

«Но вот что сказали от имени рабби Йоханана: откуда следует, что украшение,

размер которого

каков угодно, нечисто?»

Это вывели

из цица.

А откуда следует, что ткань,

размер которой

каков угодно,

нечиста? Это вывели

из

написанного:

«или одежда»,

а всякое «или», сказанное в стихе, служит для расширения закона.

Учили мудрецы: ткань,

размер которой

каков угодно,

нечиста.

И украшение, каков бы ни был его размер,

нечисто.

Ткань и украшение,

предмет, половина которого — ткань, а половина — украшение, размер которого

каков угодно, —

нечист.

Добавляется

добавляется

мешок

любого размера

к одежде, которая нечиста как ткань,

хотя сам он тканью не является.

Раба сказал,

объясняя слова барайты:

Ткань любого размера —

нечиста;

мы выводим это

из

стиха

«или одежда».

Украшение любого размера —

нечисто;

мы выводим это

из цица.

Ткань и украшение,

соединённые вместе, размер которых

каков угодно, —

нечисты;

мы выводим это

из

стиха

«всякое орудие действия»,

и слово «всякое» служит для расширения закона .

Один из мудрецов сказал Рабе: этот

стих, в котором сказано «всякое орудие действия»,

написан в связи с Мидьяном

относительно нечистоты от трупа. Как же можно вывести из него закон о нечистоте от пресмыкающихся, которая легче нечистоты от трупа?