Шаббат 63a — Талмуд с русским переводом

Имеется в виду

«бейн гурдали»

— белая; то есть он хотел спросить о белокожей женщине,

или ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

«бейн хардели»

— чёрная, о чернокожей женщине?

«На широком ложе или на коротком ложе» —

ложе (мисав) — это кровать, на которой возлежали во время еды; здесь он хотел спросить, была ли женщина полной?

«С хорошим товарищем или с плохим товарищем» —

о красивой женщине или нет?

Сказал Рав Хисда: «А все они»

имели в виду

блуд —

спрашивали об этих вещах.

Сказал рабби Йеуда: «Деревья Иерусалима были коричными. И когда их сжигали, их запах распространялся

по всей Земле Израиля.

А после разрушения Иерусалима их спрятали

те коричные деревья,

и осталось от них не больше, чем ячменное зерно,

— немного.

«И находится в сокровищнице»

— это небольшое количество обнаруживается в сокровищнице

цимцайской царицы,

так звали царицу.

Мишна:

Мужчина не выходит

в Шабат с оружием,

не с мечом,

— саблей,

и не с луком, не со щитом —

защитой, предохраняющей его от стрел врагов,

и не с дубиной,

— толстой палкой, которой бьют,

и не с копьём.

А если вышел

с одним из этих предметов,

обязан принести очистительную жертву.

Рабби Элиэзер говорит:

он выходит с ними , потому что

это его украшения.

«А мудрецы говорят: это лишь позор»

— это не украшение.

Как сказано: «И перекуют они мечи свои на лемехи и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча и не будут более учиться войне».

И из вести пророка мы учим, что оружие будет упразднено, поскольку оно не является украшением.

Подвязка

— обруч на голени, удерживающий подвязки, чтобы они не спадали и не открывали голени, —

чиста,

поскольку не является сосудом, воспринимающим нечистоту.

И с ней выходят в Шабат.

Не опасались, что женщина снимет её, поскольку она не захочет открыть свою голень.

Цепи

— те, которыми связывают ноги [как объясняется в Гемаре], —

нечисты,

воспринимают нечистоту, поскольку являются предметом, предназначенным для пользования человеком.

И с ними не выходят в Шабат,

— опасаются, что женщина снимет их и пронесёт на четыре локтя в общественном владении.

Гемара:

Что такое «дубина»?

Колпа

— палка, которой бьют, с утолщённым концом.

Мы учили в Мишне:

«Рабби Элиэзер говорит: это его украшения».

Барайта: Сказали ему рабби Элиэзеру: «Но если

оружие

является его украшением, почему оно будет упразднено в дни Машиаха?»

Сказал он им: «Потому что в нём не будет нужды»,

— поскольку не будет войны,

как сказано: «Не поднимет народ на народ меча»

— в грядущем.

И возражаем:

«Пусть оно будет»

оружием в грядущем

«просто для красоты»,

— почему же оно будет упразднено?

Сказал אביי: «Так же, как светильник при дневном свете»:

как светильник не светит днём и потому не является украшением, так и оружие не будет украшением, когда в нём не будет нужды.

И это мнение расходится

с этой барайтой, в которой сказано, что оружие будет упразднено в грядущем, и с мнением

Шмуэля .

Ибо сказал Шмуэль: «Между этим миром и днями Машиаха нет иной разницы, кроме порабощения царствами».

То есть народы не будут притеснять Израиль, но народ по-прежнему будет поднимать меч на народ. Доказательство этого состоит в том, что утешения пророков не были сказаны о днях Машиаха,

как сказано

в Торе:

«Ибо не переведутся бедные на земле».

То есть и в дни Машиаха будет бедняк, и мир будет идти своим обычным порядком.

А барайта, утверждающая, что оружие будет упразднено в дни Машиаха,

поддерживает рабби Хию бар Аббу.

Ибо сказал рабби Хия бар Абба: «Все пророки,

которые пророчествовали об утешении,

пророчествовали только о днях Машиаха.

Но о грядущем мире

благо столь велико, что человек не способен постичь его во всей полноте, и никто не знает его величия, красоты и силы, кроме одного Всевышнего; об этом сказано:

«Глаз не видел, Боже, кроме Тебя».»

А некоторые говорят иначе: Сказали ему рабби Элиэзеру: «Но если

оружие

является его украшением,

то

почему оно будет упразднено в дни Машиаха?»

Сказал он им: «Даже в дни Машиаха оно не будет упразднено» .

И

это и есть мнение Шмуэля,

согласно которому оружие не будет упразднено в дни Машиаха.

И это расходится с мнением рабби Хии бар Аббы,

считающего, что пророчества об утешении относятся к дням Машиаха.

Сказал אביי Раву Дими, а некоторые говорят иначе:

сказал אביי

Раву Ойе, а некоторые говорят иначе:

сказал

Рав Йосеф Раву Дими, а некоторые говорят иначе:

сказал Рав Йосеф

Раву Ойе, а некоторые говорят иначе:

сказал

אביי Раву Йосефу:

«В чём причина мнения рабби Элиэзера, который сказал,

что с оружием разрешено выходить в Шабат, потому что

это его украшения?»

Откуда он это учит?

Как написано: «Опояшь меч твой на бедре твоём, герой, славой твоей и великолепием твоим»,

то есть оружие является славой и великолепием того, кто им опоясан.

Сказал Рав Кахана Мару, сыну Рава Хуны:

из этого стиха нельзя учить постановление рабби Элиэзера, поскольку

этот

стих

говорит о словах Торы,

— человек должен тщательно повторять свою Мишну, чтобы она была готова ему в час суда.

Сказал ему:

даже если стих истолковывают применительно к словам Торы, всё же из него можно вывести постановление рабби Элиэзера, поскольку

буквальный смысл стиха не исчезает .

А буквальный смысл этого стиха говорит о настоящем мече.

Сказал Рав Кахана: «Когда мне было восемнадцать лет»,

— когда мне исполнилось восемнадцать, —

«я уже знал всю Гемару»,

то есть все шесть разделов,

«но до сих пор не знал, что буквальный смысл стиха не исчезает».

Что сообщает нам

Рав Кахана?

Что сначала человек должен изучить, а затем понять

— пусть человек выучит переданное ему от учителя, а затем постарается понять причины сказанного .

Знак: чуждость

Сказал рабби Йирмия от имени рабби Элазара: «Двое знатоков Торы, которые оттачивают

— задают вопросы и отвечают

друг другу в вопросах галахи,

не с целью унизить один другого, а чтобы отточить понимание,

Всевышний направляет их к успеху

на их пути.

Как сказано: «И путь твой будет успешен».

И толкуем:

читайте не «и путь твой» —

а «и оттачивай тебя».

«Более того, они возвышаются

оба

к величию, как сказано: «Успешно восседай на колеснице».

Можно ли сказать,

что учащиеся удостаиваются всего этого,

даже

если занимаются Торой

не ради неё самой?

Стих говорит: «Ради слова истины» —

это сказано о тех, кто занимается Торой истинно.

Можно ли сказать,

что

если учащийся надмевает

— учащийся

своё сердце,

то есть возгордился, он также удостаивается всего этого?

Стих говорит: «И кротостью праведности» —

это сказано о тех, кто занимается Торой со смирением.

«А если они поступают так»,

занимаются Торой ради неё самой и со смирением,

«удостаиваются Торы, данной правой рукой».

Как сказано: «И Тора твоя

— пусть она научит тебя

ужасам правой руки твоей» —

это Тора, данная правой рукой.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: «Удостаиваются

те, кто занимается Торой ради неё самой и со смирением,

того, о чём сказано по правую руку Торы»,

то есть долголетия, богатства и почёта.

Ибо сказал Раба бар Рав Шила, а некоторые говорят: сказал Рав Йосеф бар Хама от имени Рава Шешета: «Что означает написанное: “Долголетие —

в её правой руке;

в её левой —

богатство и почёт”?»

Но

разве

в её правой

—

только долголетие есть,

а

богатства и почёта нет?

Но

следует сказать:

Для тех, кто обращается к ней правой рукой

— занимается ею всеми силами и погружён в познание её тайны, подобно человеку, пользующемуся правой рукой, которая является главной ,

долголетие есть

у них,

и тем более

они удостоятся также

богатства и почёта.

Для тех, кто обращается к ней левой рукой —

не прилагает к Торе всех необходимых усилий, лишь

богатство и почёт есть,

но

долголетия нет.

Сказал рабби Йирмия от имени рабби Шимона бен Лакиша: «Двое знатоков Торы, которые спокойно ведут друг с другом галахическое обсуждение»,

обсуждают её спокойно и учатся друг у друга,

Всевышний внимает им.

Как сказано: «Тогда беседовали боящиеся Господа друг с другом». Нет речи иначе как

с

спокойствием, как сказано: «Он покорит

народы нам»

— унизит народы перед нами; а всякое унижение совершается спокойно .

Что означает «и для помышляющих о Его имени»

[сказанное в конце стиха]?

Рабби Ами сказал: «Даже если человек задумал исполнить мицву, но был вынужден и не исполнил её, Писание засчитывает ему это, словно он исполнил её».

Рабби Хинана бар Иди сказал: «Тому, кто исполняет мицву согласно её установлению,

не сообщают дурных вестей.

Как сказано: «Хранящий мицву не познает дурного».»

Рабби Аси, а некоторые говорят иначе:

сказал

рабби Ханина:

тот, кто исполняет мицву согласно её установлению,

даже если Всевышний выносит постановление

против него,

он отменяет его.

Как сказано: «Где слово царя — там власть; и кто скажет ему: “Что ты делаешь?”»

Когда постановление вынесено Царём мира, никто не может его отменить, кроме хранящего мицву. И толкуем:

«И рядом с этим сказано: “Хранящий мицву не познает дурного”».

Он сможет спастись и отменить постановление Всевышнего.

Рабби Абба сказал от имени рабби Шимона бен Лакиша: «Двое знатоков Торы, которые внимают друг другу в вопросах галахи, — Всевышний слышит их голос».

Как сказано: «Живущая в садах, товарищи внимают голосу твоему; дай услышать его Мне».

И толкуем: сады — это дома учения. Когда товарищи в них внимают друг другу, Всевышний слышит их голос.

«А если они не поступают так»,

не внимают друг другу в вопросах галахи,

то своими

дурными делами

заставляют Шхину удалиться от Израиля.

Как сказано

сразу после этого:

«Убеги, возлюбленный мой, и уподобься» и далее.

Рабби Абба сказал от имени рабби Шимона бен Лакиша: «Двое знатоков Торы, которые собираются вместе для изучения галахи,

— собираются учиться вместе, когда у них нет учителя ,

Всевышний любит их.

Как сказано: «И твоё знамя надо мной — любовь».»

Сказал Раба: «И это при условии, что они знают

эти знатоки Торы

форму переданного учения,

— выучили у своего учителя основы сказанного.

И это при условии, что в их городе нет учителя, у которого они могли бы учиться,

— нет учителя, у которого они могли бы учиться; тогда похвально, что они учатся вместе без учителя.

Рабби Абба сказал от имени рабби Шимона бен Лакиша: «Дать заём больше, чем совершить цдаку»,

поскольку бедняку не стыдно брать заём, но ему стыдно принимать цдаку .

«И вложить деньги в дело»,

— дать деньги и вступить в товарищество с бедняком, — это

выше всего остального,

поскольку поддерживает его с достоинством, чтобы он не нуждался в других.

Рабби Абба сказал от имени рабби Шимона бен Лакиша:

«Если знаток Торы мстит и помнит зло, как змея,

то его

привяжи к поясу своему» —

прильни к нему, поскольку в конце концов получишь пользу от его учения.

Если невежда — хасид —

не селись в его соседстве:

он не разбирается в тонкостях исполнения мицвот, и его хасидут не является подлинной, а в конце концов ты научишься у него.

Сказал Рав Кахана от имени рабби Шимона бен Лакиша.

А некоторые говорят: сказал Рав Аси.

А некоторые говорят: сказал

рабби Абба от имени рабби Шимона бен Лакиша: всякий, кто держит в своём доме злую собаку, препятствует благодеянию войти в его дом,

поскольку бедняки не могут войти в его дом.