Шаббат 61b — Талмуд с русским переводом

Браслетом или

кольцом — и выйдет с ним в общественное владение — из-за видимости

того, что люди скажут: он выходит с ним как с украшением, а это запрещено.

И возражаем:

ведь есть барайта: какой амулет считается испытанным —

всякий, который исцелил одновременно трёх людей.

Из этого следует, что если он исцелил одного человека трижды, он всё ещё не считается испытанным; и это трудно согласовать с приведённой выше барайтой, где сказано: всякий амулет, который исцелил одного человека дважды и трижды, считается испытанным.

И отвечаем:

противоречия нет.

Здесь,

где в барайте сказано, что амулет исцелил трёх людей, речь идёт о

признании испытанности человека —

человек становится знатоком всех видов амулетов в мире, если он исцелил трёх людей от трёх болезней посредством трёх разных видов амулетов.

Здесь,

где в барайте сказано, что один и тот же человек исцелил больного дважды и трижды, речь идёт о

признании испытанности амулета —

амулет становится испытанным, если он исцелил трёх людей или одного человека трижды от одной болезни. Даже если это заклинание было написано тремя врачами и каждый из них исцелил по одному больному, оно сразу становится испытанным амулетом, пригодным для использования любым человеком, который его напишет.

Раб Папа сказал: мне очевидно,

что если

три

вида

амулетов

различны, предназначены

для трёх людей,

и каждое заклинание исцелило

трижды

каждого из них — даже если каждого человека исцелило лишь одно заклинание, — то в таком случае считается, что

человек испытан

в отношении всех амулетов в мире, поскольку три разных его амулета оказались действенными; и также

амулет испытан —

каждый из этих трёх амулетов стал испытанным и в руках любого человека, который его напишет, поскольку каждый из них исцелил трижды.

И ещё Рабу Папе очевидно: если он написал

три амулета для

лечения

трёх людей,

и его амулеты оказались действенными

по одному разу

каждый, то в таком случае только

человек стал испытанным

в отношении всех видов амулетов в мире, поскольку три разных его амулета оказались действенными; но

амулет не стал испытанным,

поскольку каждый амулет оказался действенным лишь один раз.

Если он написал

один амулет

и тот оказался действенным

для трёх людей,

которые все страдали одной и той же болезнью, то в таком случае только

амулет стал испытанным

для этой болезни в руках любого человека, но

человек не стал испытанным

в отношении другого амулета с другим заклинанием от другой болезни.

Раб Папа поставил вопрос: три амулета

от трёх разных болезней

для одного человека —

как обстоит дело?

Амулеты —

несомненно, не стали испытанными,

поскольку каждый амулет оказался действенным лишь один раз.

Но Раб Папа сомневался относительно

человека,

который написал эти три амулета:

стал ли он испытанным или не стал испытанным?

Скажем ли мы: вот, он исцелил его

посредством трёх разных амулетов, написанных одним и тем же человеком?

Или, возможно, это удача этого человека,

а именно больного,

который воспринимает написанное,

то есть которому амулет помогает?

И делаем вывод:

тейку.

Возник вопрос у них: амулеты —

Передали вопрос: амулеты —

И мы рассматриваем:

есть ли в них святость или, возможно, в них нет святости.

И разбираем вопрос:

для какого практического закона

возникло у нас это сомнение?

Если скажешь: для спасения их от пожара

в Шабат, подобно другим священным писаниям, поскольку при их спасении не опасались значительного труда, запрещённого в Шабат, и не опасались отсутствия эрува, когда их выносят в тупик, в котором нет эрува.

Та шма

ведь в барайте сказано:

благословения,

которые установили мудрецы, например молитва Рош а-Шана, в которой в мусафе есть стихи о царствовании, воспоминаниях и шофарах,

и амулеты, хотя в них есть буквы,

и много тем из Торы,

поскольку в амулетах писали отрывки Писания об исцелении, — мудрецы постановили, что

их не спасают

в Шабат

от пожара,

поскольку их святость ниже святости священных писаний.

И они сгорают на своём месте.

И поневоле следует сказать, что в отношении разрешения спасать их в Шабат у нас не было сомнения, есть ли святость в амулетах.

Но,

сомнение касается

вопроса

об обязанности

поместить их в генизу,

если в них есть святость.

Та шма,

в барайте сказано:

если было написано

Имя Всевышнего

на ручках сосудов и на ножках кровати —

пусть отрежет,

то есть отрежет место, на котором написано Имя Всевышнего,

и поместит его в генизу.

Следовательно, амулеты, в которых упомянуто Имя Всевышнего, также обязаны быть помещены в генизу; почему же сомневались, есть ли в них святость?

Но,

сомнение касается того, разрешено ли

входить с ними в уборную.

Каков закон?

Есть ли

в них святость, и запрещено

входить с ними в уборную

или, возможно, в них нет святости, и разрешено?

Та шма,

так мы учили в нашей Мишне:

не

выходит в Шабат

с амулетом, если он не является испытанным.

И делаем вывод: если амулет

является испытанным,

можно выйти с ним.

А если ты скажешь, что в амулетах есть святость,

и запрещено входить с ними в уборную, почему разрешили выходить с ними в Шабат? Ведь

иногда возникает необходимость

носителю амулета

войти в уборную,

и он снимет амулет,

а

затем

может прийти к переносу его на четыре локтя в общественном владении.

А из того, что этого не опасались, очевидно, что разрешено входить в уборную с амулетом.

И отвергаем: из Мишны нет доказательства, поскольку

здесь

речь

идёт об амулете из кореньев,

в котором нет святости, так как в нём не написано заклинание, а содержится лишь вид растения.

И возражаем:

ведь в барайте сказано,

что разрешено выходить с ним —

как с письменным амулетом, так и с амулетом из кореньев.

И снова из письменного амулета следует доказательство.

И отвечаем:

но о чём здесь идёт речь?

Разрешили выходить с письменным амулетом и не опасались, что человек снимет его, входя в уборную, а затем нарушит запрет переноса, в случае

больного, находящегося в опасности,

поскольку из-за опасности для жизни нет опасения, что он снимет его при входе в уборную.

И возражаем:

ведь в барайте сказано,

что больному разрешено выходить в Шабат с амулетом —

как больному, находящемуся в опасности, так и больному, не находящемуся в опасности!?

Но,

поневоле следует сказать:

поскольку он исцеляет,

то есть амулет лечит, поэтому

даже если он держит его

больной

в руке также —

это вполне разрешено:

перенос амулета в Шабат не запрещён, поскольку он считается подобным украшению даже тогда, когда человек держит его в руке. Поэтому даже если он переносит амулет в руке, это не является переносом, запрещённым Торой.