Шаббат 61a — Талмуд с русским переводом

И задаём вопрос:

ведь если на его ноге есть рана —

он выйдет.

То есть ему разрешено выйти в одной сандалии.

И возникает сомнение:

на какой из них

ног

он выйдет

в одной сандалии?

Сказал Рав Хуна: на ту

ногу,

на которой есть рана,

он надевает свою единственную сандалию.

Следовательно, он считает,

что, по мнению Рава Хуны,

сандалия

предназначена для облегчения страдания

и служит для того, чтобы избавить его ноги от боли. Поэтому ему разрешили выйти в сандалии именно на той ноге, на которой есть рана: в противном случае товарищи могли бы заподозрить его, что вторую сандалию он несёт в руке, ведь они видят, что одна его нога повреждена, и потому он надевает сандалию только на неё. Также нет опасения, что он снимет эту единственную сандалию, когда товарищи станут смеяться над ним, поскольку из-за боли от раны он удержится от этого.

А Хия бар Рав сказал: на ту

ногу,

на которой нет раны,

он надевает свою единственную сандалию.

Следовательно, он считает,

что, по мнению Хии бар Рава, сандалия

предназначена

для удовольствия,

а эта, на которой есть рана, —

сама рана свидетельствует о причине

того, почему на неё он не надевает сандалию: рана мешает ему надеть на неё сандалию. Поэтому его не заподозрят в том, что вторую сандалию он держит в руке, и не станут над ним смеяться.

И рабби Йоханан также придерживался мнения Рава Хуны,

сказавшего, что разрешено надеть единственную сандалию на ногу, на которой есть рана.

Мы учим этому из следующего случая:

рабби Йоханан сказал Раву Шемену бар Аббе: «Дай мне мою сандалию»,

то есть дай мне мою обувь.

Он дал ему

рабби Йоханану сандалию

для

ноги

правой.

Сказал ему

рабби Йоханан: поскольку сначала следует надевать обувь на левую ногу, то, когда ты принёс мне сандалию для правой ноги, я уже не надену сандалию на левую и выйду в одной сандалии,

а ты сделал

мою ногу такой, будто на ней есть

рана,

и потому я надеваю сандалию только на неё.

Гемара поняла, что словами рабби Йоханана «ты сделал её раной» он имел в виду ногу, на которую надевает обувь. Следовательно, он придерживается мнения Рава Хуны: единственную сандалию надевают на ногу, на которой есть рана.

И отвергаем это доказательство: из слов рабби Йоханана нельзя сделать такой вывод, поскольку

возможно,

рабби Йоханан

считает согласно Хии бар Раву,

то есть единственную сандалию надевают на здоровую ногу,

и вот что сказал

рабби Йоханан Раву Шемену бар Аббе:

«Ты сделал

ногу

левой

подобной ноге, на которой есть

рана,

так что я не надену на неё свою сандалию».

А то, что рабби Йоханан считает, что сначала надевают обувь на левую ногу, а затем на правую,

соответствует мнению рабби Йоханана.

Ведь рабби Йоханан сказал:

порядок надевания обуви таков:

«подобно тфилин — так и обувь: как тфилин надевают на левую

руку,

так и обувь надевают сначала на левую

ногу. Поскольку левая рука приобрела особое значение благодаря тому, что на неё накладывают тфилин» .

Мейтиви

в возражение против мнения рабби Йоханана: мы учили в барайте:

«Когда он надевает

свою обувь,

он надевает

её

правую

сначала,

а затем надевает

её

обувь

на ногу

левую».

Сказал Рав Йосеф: теперь, когда в барайте сказано так,

что сначала надевают обувь на правую ногу, а не на левую,

а рабби Йоханан сказал так,

что сначала надевают обувь на левую, а не на правую, — такова галаха:

если поступил так — поступил правильно, и если поступил так — поступил правильно .

Сказал ему אביי: откуда мы знаем, что человек может выбирать любой порядок — согласно барайте или согласно рабби Йоханану?

откуда нам известно, что можно отдавать преимущество любой стороне, которую он пожелает, — либо как в барайте, либо как у рабби Йоханана?

Возможно, рабби Йоханан не слышал об этой барайте,

согласно которой следует сначала обувать правую ногу, а не левую.

А если бы он слышал о ней,

то есть о том, что в барайте прямо сказано не так, как учил он,

он изменил бы своё мнение.

И есть ещё одно возражение: возможно, дело обстоит наоборот:

либо же,

то есть возможно, что на самом деле

он слышал

о барайте, в которой сказано не так, как он учил, но

считал, что галаха не соответствует этой Мишне?

[барайте]

Сказал Рав Нахман бар Ицхак: богобоязненный человек исполнит оба мнения,

то есть и мнение барайты, и мнение рабби Йоханана.

И кто же

тот богобоязненный человек, который так поступал?

Мар, сын Равины.

Как он поступал,

чтобы исполнить оба мнения?

Сначала он надевал правую

сандалию, как сказано в барайте,

но не завязывал её,

то есть не завязывал обувь.

Затем он надевал левую

сандалию.

И завязывал,

то есть завязывал обувь на левой ноге.

А потом завязывал

обувь

на правой .

Сказал Рав Аши: я видел, что Рав Кахана не придавал этому значения:

иногда он сначала надевал левую обувь, а иногда — правую .

Учили мудрецы: когда он надевает

обувь,

он надевает правую

сначала,

а затем надевает левую.

Когда он снимает

обувь,

он снимает левую

сначала,

а затем снимает правую.

И это является почётом правой стороны: её обувь снимают последней.

Таковы же законы почёта правой стороны:

когда он моет

своё тело,

он моет правую

сторону сначала,

а затем моет левую.

И так же,

когда он умащает

своё тело,

он умащает правую

сторону сначала,

а затем

умащает

левую.

А тот, кто хочет умастить всё своё тело, сначала умащает голову,

до всех остальных частей тела,

поскольку она — царь над всеми его членами.

Мы учили в Мишне:

и не

выходит в Шабат

в тфилин.

Сказал Рав Сафра: не думай,

что наша Мишна приведена

согласно мнению того, кто говорит, что Шабат не является временем тфилин .

Но даже согласно мнению того, кто говорит, что Шабат является временем тфилин, он не выходит

в них, когда они надеты на нём, — это постановление мудрецов,

опасаясь, что, возможно,

ему понадобится снять их с головы, например если ему понадобится в уборную ,

и он понесёт их

в руке на расстояние четырёх локтей

в общественном владении.

А некоторые передают слова Рава Сафры

как слова Рава Сафры

в связи с заключительной частью

Мишны, где сказано:

«А если он вышел

в них,

он не обязан принести жертву хатат».

По этому поводу

сказал Рав Сафра: не думай,

что наша Мишна приведена

согласно мнению того, кто говорит, что Шабат является временем тфилин,

и потому он не обязан принести хатат: ведь тфилин — это его одежда, в которой он ходит во время исполнения соответствующей мицвы;

но даже согласно мнению того, кто говорит, что Шабат не является временем тфилин,

если он вышел в них,

он не обязан принести жертву хатат.

Почему?

Потому что

он сделал это обычным для одежды способом,

а не способом переноски ноши .

Мы учили в Мишне:

и не

выходит

с амулетом —

если только он не испытан.

Сказал Рав Папа: не думай,

что под испытанным амулетом, о котором сказано в нашей Мишне, подразумевается

испытанный человек,

то есть тот, кто изготовил амулет и чьи амулеты трижды доказали свою эффективность,

и испытанный

также

сам амулет,

то есть этот конкретный амулет помог трём людям.

Но если человек, изготовивший амулет, испытан,

то есть он написал три вида амулетов для трёх людей, и они помогли им исцелиться,

то даже если сам амулет не испытан,

разрешено выйти с его амулетами .

И это также точно следует

из Мишны:

ведь сказано: «И не с амулетом, если он не от

писца

знатока».

Но не сказано: «если сам амулет не является знатоком» —

сам амулет.

Услышь из этого

что достаточно, чтобы знатоком был человек, изготовивший амулет.

Мудрецы учили: какой амулет считается проверенным —

всякий, который исцелил один раз, второй и третий,

даже если один и тот же человек был исцелён с его помощью трижды.

И письменный амулет

с написанным на нём заклинанием,

и амулет из кореньев

изготовленный из растений.

И больному, находящемуся в опасности, и больному, не находящемуся в опасности,

разрешается выходить с ним.

И

не

только человеку,

у которого уже случался припадок

однажды из-за этой болезни [припадок — болезнь, от которой человек падает на землю],

но

даже если цель амулета —

предотвратить припадок

в будущем, поскольку эта болезнь есть в его семье и он опасается за себя, — разрешается выходить с ним.

И завязывает и развязывает

амулет

даже в общественном владении, при условии, что не привяжет его ![](pamud.bmp "

точное расположение столбца")

к цепочке,