Шаббат 60b — Талмуд с русским переводом

И возражаем: если так,

в праздник следовало бы разрешить

выходить в обуви с гвоздями,

но ведь мы учили

в трактате Бейца:

но не

посылают в праздник друг другу подарки, кроме вещей, необходимых для праздника. Поэтому не посылают

обувь с гвоздями и не сшитую обувь,

поскольку ими нельзя пользоваться в праздник.

Отсюда мы учим, что запрет обуви с гвоздями распространяется также на праздник.

И отвечаем:

почему в Шабат

запретили? Потому что

там есть собрание,

когда люди прекращают работу и собираются в синагогах и бейт-мидрашах. Подобно тому как событие, во время которого люди убивали друг друга, произошло, когда большая община собралась вместе, так и в Шабат люди собираются; поэтому

и в праздник

запретили, поскольку

там есть собрание.

И возражаем: если так,

общественный пост, когда также

где также

есть собрание

людей на молитву,

следовало бы запретить

выходить в обуви с гвоздями?

И отвечаем:

событие

убийства при помощи обуви

произошло

при собрании, связанном с запретом — в то время, когда работа была запрещена; а

когда было запрещено работать, а

здесь,

на общественном посту,

собрание связано с разрешёнными действиями, и это не подобно произошедшему событию.

и не подобно произошедшему случаю.

И

запрет, установленный также в праздник, распространяется

даже согласно Рабби Ханине бен Акиве, который говорит, что относительно установленного мудрецами запрета перевозить по реке в лодке воду для очистительной воды из-за произошедшего случая [когда воду для очистительной воды перевозили в лодке и на дне лодки обнаружили застрявший кусок трупа размером с оливу, вследствие чего вода стала нечистой], Рабби Ханина считал, что

о запрете мудрецов, установивших не перевозить на корабле воду рыжей телицы из-за произошедшего случая [когда воду рыжей телицы перевозили на корабле и на дне корабля обнаружили кусок мёртвого тела размером с оливу, и вода стала нечистой], и Рабби Ханина считал, что

запретили только на Иордане и в лодке, как в произошедшем случае. Тем не менее здесь, в отношении запрета обуви с гвоздями, Рабби Ханина согласен, что запрет распространяется также на праздник.

Тем не менее здесь Рабби Ханина согласен, что в отношении запрета обуви с гвоздями запрет установили также на праздник.

Причина в том, что следует различать:

это сказано об Иордане,

который запретили именно

потому, что он отличается

по ширине или глубине от других рек.

Но праздник и Шабат —

одинаковы.

Ведь

ведь

мы учили

в трактате Мегила:

единственное различие между праздником и Шабатом состоит в

разрешении работы ради

приготовления пищи.

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: поскольку мудрецы установили запрет только по подобию события, из-за которого этот запрет возник, то и в отношении запрета обуви с гвоздями следует различать:

поскольку мудрецы установили запрет только по подобию случая, из-за которого они установили запрет, следует различать и в запрете обуви с гвоздями:

не сказано

в Мишне, что нельзя выходить

иначе как

в обуви с гвоздями, сделанными

для укрепления

пятки. Именно такова была обувь во время события, когда людей убивали при помощи обуви.

Но

гвозди, сделанные

для украшения, —

разрешено

выходить в такой обуви.

Сколько же

гвоздей должно быть в обуви,

сделанных для украшения, чтобы в ней было разрешено выходить? По этому поводу разошлись амораим:

Рабби Йоханан сказал:

Рабби Йоханан сказал: пять на одной и пять на другой,

то есть в каждой сандалии.

А Рабби Ханина сказал: семь на одной и семь на другой,

то есть в каждой сандалии.

Сказал Рабби Йоханан Раву Шемену бар Аббе: я объясню тебе:

По моему мнению,

где располагаются пять гвоздей в сандалии?

Два с этой стороны

с внешней стороны: один возле пальцев, другой возле пятки.

И два с этой стороны

с внутренней стороны, обращённой к другой ноге.

И один на её ремнях,

то есть на ремешках.

А

согласно Рабби Ханине,

который считает, что можно выходить в сандалии с семью гвоздями в каждой сандалии, —

три с этой стороны

с внешней стороны,

и три с этой стороны

с внутренней стороны,

и один на её ремнях,

то есть на ремешках.

Мейтиви

возражение Рабби Йоханану.

Сказано в барайте:

наклонённая сандалия,

у которой толщина неодинакова по всей сандалии и которую нужно выровнять, чтобы она имела одинаковую толщину, —

делают в ней семь

гвоздей,

таково мнение Рабби Натана.

А Рабби разрешает тринадцатью

гвоздями.

И следует возразить:

понятно, что согласно Рабби Ханине, он говорит

о семи гвоздях

в соответствии с Рабби Натаном.

Но Рабби Йоханан, который говорит

о пяти гвоздях, —

с кем

он согласен?

И отвечаем:

он,

то есть Рабби Йоханан,

говорит согласно Рабби Неораю.

Ибо сказано в барайте: Рабби Неорай говорит: пять

гвоздей

разрешены, а семь запрещены.

Сказал Ифе [

так его звали]

Рабе бар бар Хане: вы, ученики Рабби Йоханана,

делайте

пять

согласно Рабби Йоханану. Мы же

будем делать

семь

согласно Рабби

Ханине.

Рав Гуна задал вопрос Раву Аши:

согласно Рабби Ханине,

пять

гвоздей в сандалии —

что

с ними делать: можно ли выходить в ней в Шабат?

Сказал ему: даже семь

гвоздей

разрешены,

а тем более пять.

Он ещё спросил его:

девять

гвоздей —

как

поступить, можно ли в ней выходить? Сказал ему:

даже восемь запрещены.

Один сапожник задал вопрос Рабби Ами: если он сшил

сандалию

изнутри

в кожаной обуви,

можно ли

вставить в неё гвозди?

Сказал ему:

я слышал от Рабби Йоханана, что в таком случае

разрешено.

Но я не знаю, по какой причине

он разрешил.

Сказал ему Рав Аши: и

разве

разве учитель не знает, по какой причине

Рабби Йоханан разрешил?

Причина разрешения такова:

поскольку он сшил

сандалию

изнутри, она стала обувью.

И

мудрецы установили запрет только на сандалию,

подобную обуви во время произошедшего события;

но на обувь мудрецы запрет не распространили.

Рабби Абба бар Завда задал вопрос Рабби Аббе бар Авине: если он сделал

гвоздь

подобным крюку,

то есть загнул оба его конца и вставил оба конца в сандалию, —

можно ли

выходить в ней в Шабат?

Сказал ему: разрешено,

поскольку этот гвоздь отличается от остальных гвоздей, не подобен обуви из произошедшего события, и запрет на него не установили.

Также было сказано: Рабби Йоси, сын Рабби Ханины, сказал: если он сделал его подобным крюку, разрешено.

Сказал Рав Шешет: если он покрыл

сандалию

целиком

снизу

гвоздями, чтобы земля не разрушала её,

сандалию, —

разрешено.

В барайте сказано в соответствии с мнением Рава Шешета: пусть человек не выходит в обуви с гвоздями и не ходит

в обуви

из одного дома в другой.

Более того,

даже с одной кровати на другую

внутри дома запрещено надевать эту обувь.

Но её можно переносить, чтобы накрывать ею сосуд или подпирать ею ножки кровати,

и это не подпадает под запрет мукце, поскольку она является «орудием».

А Рабби Элиэзер, сын Рабби Шимона, запрещает

переносить её для любой цели — как предостережение, чтобы человек не надел её.

Если выпало большинство его гвоздей и осталось четыре или пять

гвоздей,

разрешено.

[Это будет разъяснено далее.]

А Рабби разрешает

даже если осталось

до семи.

Если он покрыл её снизу кожей, а гвозди закрепил сверху —

разрешено,

поскольку она не подобна той обуви, которая была во время события, из-за которого мудрецы установили запрет обуви с гвоздями.

Если он сделал её подобной крюку, или подобной пластине, или подобной

колышку, или покрыл её целиком гвоздями, чтобы земля не разрушала её, —

разрешено.

И разбираем это

само

изложение

барайте: оно

вызывает затруднение.

Ты сказал: если выпало большинство его гвоздей,

то разрешено; из этого следует, что в любом случае, если осталась лишь «меньшая часть» гвоздей, разрешено,

даже если в ней осталось

гвоздей

много —

больше четырёх или пяти.

А затем ты снова учишь,

что разрешено только если осталось

четыре или пять, и из этого следует, что если осталось

больше,

больше, то нет,

мудрецы не разрешили.

Сказал Рав Шешет: здесь нет затруднения.

Здесь,

где разрешили, если выпало большинство гвоздей, —

когда они были срезаны:

верхняя часть большинства гвоздей отломилась, и разрешили потому, что гвозди не сохранились в первоначальном виде.

Здесь, где запретили, если осталось больше пяти гвоздей, —

где запретили, если осталось более пяти гвоздей, —

когда они были вырваны

со своих мест, и теперь не видно, что прежде гвоздей было больше; если изменение не заметно, обувь имеет тот же статус, что и сандалия, в которую изначально вставили гвозди, а в таком случае не разрешили оставлять больше пяти.

Мы учили в барайте: если в ней осталось

четыре или пять

гвоздей,

— разрешено.

И разбираем это:

теперь, если пять

гвоздей

разрешены, то разве нужно говорить о четырёх?

Какой же новый вывод содержит барайта в отношении разрешения четырёх гвоздей?

Сказал Рав Хисда:

если осталось

четыре

гвоздя

в маленькой сандалии,

а пять — в большой.

Мы учили в барайте:

а Рабби разрешает до семи.

И возникает затруднение:

ведь в барайте

выше сказано о наклонённой сандалии:

«Рабби разрешает до тринадцати»?

И отвечаем: наклонённая сандалия,

наклонённая,

в которой гвозди предназначены для выравнивания, а не для укрепления, —

отличается.

Теперь, когда мы пришли к этому

и установили различие между обычной и наклонённой сандалией,

для Рабби Йоханана также нет затруднения

в связи с приведённым выше вопросом: с кем согласен Рабби Йоханан — не с Рабби и не с Рабби Натаном?

Теперь можно объяснить, что Рабби Йоханан, сказавший, что разрешено оставить только пять гвоздей, говорил об обычной сандалии, а

наклонённая отличается, и в ней Рабби Натан разрешил до семи гвоздей.

поскольку в ней Рабби Натан разрешил до семи.

Сказал Рав Маттана, а некоторые передают: Рав Ахадавуй бар Маттана сказал от имени Рава Маттаны: галаха не соответствует Рабби Элиэзеру, сыну Рабби Шимона,

который установил запрет переносить обувь с гвоздями, опасаясь, что человек наденет её.

И разбираем это:

разве это не очевидно

— что галаха не соответствует его мнению? Ведь мудрецы спорили с ним, а общеизвестно, что

в споре одного с большинством галаха соответствует большинству?!

И отвечаем:

можно было бы подумать,

что здесь, поскольку

довод Рабби Элиэзера, сына Рабби Шимона, представляется убедительным,

в этом случае

галаха соответствует его мнению.

Поэтому он сообщает нам,

что и здесь галаха соответствует большинству.

Сказал Рабби Хия: если бы жители Земли Израиля не называли меня

в насмешку

«вавилонянин, разрешающий запреты»,

поскольку Рабби Хия был из Вавилонии,

я разрешил бы

в этой сандалии

много гвоздей.

Сколько же

разрешал Рабби Хия? Когда он находился

в Пумбедите,

говорили: двадцать четыре

гвоздя — разрешено.

Когда он находился

в Суре,

по дороге в Землю Израиля,

говорили: двадцать два

гвоздя разрешены.

Сказал Рав Нахман бар Ицхак: и вот тебе знак

для запоминания числа гвоздей, которые разрешал Рабби Хия:

пока он пришёл из Пумбедиты в Суру,

убавилось два.

По дороге в Землю Израиля, между Пумбедитой и Сурой, из его сандалии выпали два гвоздя.

Мы учили в Мишне:

и не

выходит

в

сандалии

только на одной ноге, если на другой ноге нет раны.

В отношении запрета выходить в Шабат только в одной обуви приводятся две причины:

а.

Товарищи могут заподозрить его в том, что вторая сандалия находится у него в руке и он нарушает запрет переноса.

б.

Товарищи могут посмеяться над ним за то, что он выходит только в одной сандалии, и он снимет единственную сандалию и станет переносить её в руке [Раши выше, в Мишне, с. 60а].