Шаббат 60a — Талмуд с русским переводом

на колев —

это сделанный из дерева столб: внизу широкий, вверху узкий, переносной. Торговец устанавливает его перед своей лавкой; в него вбиты гвозди, на которые для продажи подвешивают пояса и ремни. Что касается законов

нечистоты, следует за его гвоздями —

поскольку они являются его основной частью.

о лестнице —

следует за её ступенями.

об арси —

деревянные большие весы, на которых взвешивают шерсть, воск и медь,

следует за их цепями,

а если цепи металлические, весы нечисты.

А мудрецы говорят: всё определяется тем, что поддерживает предмет!

Кольцо поддерживает находящуюся на нём печатку.

Ярмо поддерживает свои детали.

Колев — свои гвозди.

Лестница — свои ступени.

В весах дерево поддерживает цепи.

Рава сказал

не следует возражать против нашей Мишны, обязывающей принести жертву за вынесение кольца с печаткой, на основании слов Мишны в трактате «Келим», согласно которой кольцо нечисто независимо от того, есть ли на нём печатка, поскольку оно является украшением.

Ибо сказанное в той Мишне: «А кольцо — и с печаткой, и без печатки» —

сформулировано с разделением случаев:

это не относится к женским украшениям, о которых говорилось перед этим.

Итак, смысл той Мишны таков:

Кольцо,

на котором есть печатка,

является

мужским украшением,

поскольку мужчина обычно носит его таким образом; кольцо же,

на котором нет печатки,

является

женским украшением.

Поэтому кольцо в любом виде получает нечистоту.

Но если женщина выйдет в Шабат с кольцом, на котором есть печатка, она обязана принести жертву, поскольку для женщины это не украшение.

Рав Нахман бар-Ицхак сказал: «Нечистота подменяет Шабат?»

Нельзя возражать от законов нечистоты против законов Шабата, поскольку определения сосуда в этих двух областях различаются .

Что касается

нечистоты —

Всевышний сказал: «сосуд изделия».

И

поэтому, даже если у кольца есть печатка,

это сосуд

в отношении получения нечистоты, хотя оно и не является украшением.

Именно так следует понимать Мишну о кольце: оно получает нечистоту — либо как украшение, если на нём нет печатки, либо как «сосуд изделия», если печатка есть.

Но

Шабат —

запрет вынесения в нём

Всевышний установил из-за ноши,

а за вынесение украшения, которое не является ношей, не обязуются.

Поэтому, если

на нём нет печатки,

это украшение,

и в нём разрешено выходить.

Но если

на нём есть печатка,

оно

является ношей,

и за его вынесение обязаны принести жертву.

Мы учили в Мишне:

«И не с иглой без ушка».

И мы разбирали это: игла без ушка —

для чего она пригодна

женщине как украшение, и почему за её вынесение не обязуются?

Рав Йосеф сказал:

эта игла имеет статус украшения

поскольку женщина собирает ею свои волосы,

выбившиеся из причёски: она обвивает их вокруг иглы и продевает иглу под ними в покрытие головы, чтобы волосы не были видны.

Абיי сказал

раву Йосефу:

пусть будет

эта игла

подобна бириту,

браслету, который надевают выше голени, чтобы чулки не спадали, и который

чист

от нечистоты, поскольку он не украшение, а лишь служит одежде.

И пусть будет разрешено

выходить с ней в Шабат изначально. Подобно тому как разрешено выходить с биритой, поскольку не опасались, что женщина снимет её из соображений скромности, так же не следует опасаться, что она снимет иглу, поскольку и она предназначена для скромности: ведь волосы замужней женщины считаются эрва.

Но необходимо заключить, что освобождение от жертвоприношения за иглу без ушка связано не с тем, что ею собирают волосы: вследствие этого с ней было бы изначально разрешено выходить.

Однако,

причина освобождения такова:

рав Ада из Нареша истолковал перед равом Йосефом: «Поскольку женщина разделяет ею волосы»

посередине головы, направляя их в разные стороны. Поэтому при её вынесении имеется лишь запрет мудрецов — из опасения, что женщина снимет иглу.

И возражаем:

в Шабат,

когда женщина не разделяет волосы [из опасения, что волосы будут вырваны] , —

для чего она пригодна?

Рава сказал:

у неё есть золотая пластинка

у иглы без ушка

на одном её конце,

а на другом конце иглы имеется остриё. Поэтому

в будни ею разделяют

остриём иглы

волосы.

А

в Шабат,

когда волосы не разделяют, остриё продевают в покрытие головы, тогда как золотую часть

прикладывают ко лбу

для украшения.

Мишна:

Не должен выходить

мужчина в сандалии с гвоздями,

по причине постановления, принятого из-за происшедшего случая [как разъясняется в Гемаре].

И не в

одной сандалии

в то время, когда на его ноге нет раны,

поскольку из-за насмешек товарищей он может снять эту сандалию и тем самым прийти к нарушению запрета вынесения .

И не в тфилин,

которые на нём находятся.

И не в амулете,

предназначенном для исцеления,

если он не

изготовлен

специалистом.

Но если его изготовил специалист, это разрешено, поскольку для больного он подобен украшению .

И не в панцире —

железной одежде для защиты от меча.

И не в касде,

кожаной шапке под железным шлемом.

И не в железных сапогах,

предназначенных для войны, — из-за опасения, связанного с видимостью: люди могут сказать, что он отправляется на войну в Шабат .

Поскольку все эти три предмета надевают только на войну.

И

во всех перечисленных в Мишне случаях

если он вышел,

он не обязан приносить жертву .

Гемара:

И мы разбирали:

сандалия с гвоздями,

в отношении которой постановили не выходить в ней, —

в чём причина?

Шмуэль сказал: это было во время гонения.

Во время гонения люди спасались от преследователей

и прятались в пещере.

И сказали

тогда находившиеся в пещере:

входящий

в пещеру

пусть войдёт,

поскольку он может остеречься, чтобы никто не увидел его, когда он входит в пещеру.

А выходящий пусть не выходит,

чтобы враги не увидели его и не узнали место, где все прячутся.

И произошёл случай:

у одного из них сандалия перевернулась,

поскольку он надел её наоборот, и отпечаток перевёрнутой сандалии стал заметен на земле. Когда находившиеся в пещере увидели на земле след перевёрнутой сандалии [который выглядел так, будто направлен наружу из пещеры],

они решили,

что

один из них вышел, враги его увидели и теперь идут на них

враги.

От великого страха они

стали теснить друг друга.

И убили

в давке

друг друга больше, чем враги убили их.

И поскольку их сандалии были с гвоздями, это привело к столь большому числу погибших.

Рабби Илай бен Элазар сказал:

случай был таким:

они сидели в пещере и услышали звук

сандалии с гвоздями

над пещерой.

Они решили, что на них напали враги, и стали теснить друг друга,

и убили друг друга больше, чем враги убили их.

Рами бар Йехезкель сказал: они сидели в синагоге и услышали звук

сандалии с гвоздями

позади синагоги. Они решили, что на них напали

враги. Они стали теснить друг друга и убили друг друга

больше, чем враги убили их.

В тот час

сказали: «Пусть человек не выходит в сандалии с гвоздями».

И возражаем:

если так, пусть её запретят и в будни

ведь постановление было принято не из-за Шабата и его законов?

И отвечаем:

случай, когда это произошло, имел место в Шабат.

Поэтому запрет установили только для Шабата.