Шаббат 59b — Талмуд с русским переводом

Как исполнил для неё рабби Акива —

как рабби Акива обещал своей жене во время их бедности: если у него будет возможность, он сделает ей украшение с изображением «Золотого Иерусалима».

Наши учителя учили: женщина не должна выходить в «Золотом Иерусалиме», а если вышла — обязана принести жертву хатат, — таково мнение рабби Меира.

А мудрецы говорят: не должна выходить, а если вышла — свободна.

Рабби Элиэзер говорит: женщина может выходить в «Золотом Иерусалиме»

даже

изначально.

И объясняем:

в чём состоит их спор?

Рабби Меир считает, что это ноша

и поэтому она обязана принести жертву хатат;

а мудрецы считают, что это украшение

и мудрецы постановили запретить выходить в нём,

опасаясь, как бы она не сняла его и не показала

своей подруге,

и не пришла к тому, чтобы перенести его

в общественное владение.

А рабби Элиэзер считает,

что в данном случае нет оснований вводить такой запрет, как в отношении прочих украшений, поскольку

кто обычно выходит в «Золотом Иерусалиме»?

Только

знатная женщина. А знатная женщина

не снимает

свои украшения

и не показывает их

своей подруге .

Клила —

подобно венцу: она изготовлена из золотой пластины, которую женщина завязывает на лбу; иногда её делают из шёлковой нити, вытканной золотом, и женщина завязывает её от уха до уха.

Рав запретил

выходить в ней,

а Шмуэль разрешил.

Клила

из цельной металлической пластины —

изготовленная целиком из литого металла, то есть представляющая собой пластину из золота или серебра, —

все согласны, что она запрещена,

поскольку из-за её значительной ценности есть опасение, что женщина снимет её.

Они расходятся во мнении,

ра́в и Шмуэль, относительно клилы

из ткани

[то есть изготовленной из ткани, на ленте которой имеются золотые узоры и драгоценные камни].

Один

— рав —

считает, что главное в ней — металлическая пластина,

поскольку именно золото и драгоценные камни придают ей ценность; поэтому есть опасение, что женщина снимет её.

А другой —

Шмуэль —

считает, что главное в ней — ткань,

а имеющаяся на ней золотая отделка не столь ценна; поэтому эта клила не кажется ей настолько значимой, и нет опасения, что она снимет её.

Рав Аши передавал

спор рава и Шмуэля

в более разрешительном смысле:

Клила

из ткани —

все согласны, что она разрешена.

Они расходятся во мнении,

рав и Шмуэль, относительно клилы

из цельной металлической пластины.

Один

— рав —

считает,

что она запрещена,

опасаясь, как бы женщина не сняла её, чтобы показать, и не пришла к тому, чтобы перенести её.

А другой

— Шмуэль —

считает: кто обычно выходит в клиле?

Только

знатная женщина, а знатная женщина не снимает её и не показывает .

Рав Йосеф заболел и вследствие болезни забыл своё учение.

Сказал ему рав Шмуэль бар бар Хана, обращаясь к раву Йосефу: ты совершенно ясно говорил нам

до своей болезни

от имени рава,

что он сказал:

клила —

разрешена!

Это служит доказательством мнению рава Аши. Согласно мнению тех, кто спорит с равом Аши, выше, по мнению рава выходить запрещено в любой клиле — как в изготовленной из металлической пластины, так и в изготовленной из ткани.

Согласно же раву Аши понятно, что рав Йосеф говорил это о клиле из ткани.

Сказали раву: прибыл

из Земли Израиля

высокий великий человек

ростом

в Нехардею, и хромает,

то есть хромает на бедро [как объясняется в трактате Сукка, 53],

и постановил: клила —

разрешена

выходить в ней .

«Сказал» рав

:

кто

же

тот высокий великий человек, который хромает

и прибыл сюда? Несомненно,

это Леви. А из того, что он прибыл сюда из Земли Израиля,

следует, что

умер

[то есть скончался]

рабби Эфес,

который был главой ешивы в Земле Израиля,

и рабби Ханина занял его место во главе

ешивы,

и у Леви не осталось человека, рядом с которым он мог бы сидеть

и учиться у него.

Все дни, пока рабби Эфес возглавлял ешиву, рабби Ханина сидел снаружи, поскольку не подчинялся рабби Эфесу. Из уважения к рабби Ханине Леви также сидел вместе с рабби Ханиной снаружи. Когда рабби Эфес умер, рабби Ханину посадили во главе ешивы.

И

поэтому

пришёл

Леви

сюда,

чтобы учить Тору, поскольку Леви не был подчинён рабби Ханине.

И возражают: откуда рав узнал, что умер рабби Эфес?

А может быть,

Леви пришёл сюда потому, что

умер рабби Ханина, а рабби Эфес —

остался на прежнем месте,

то есть всё ещё жив,

и у Леви не осталось человека, рядом с которым он мог бы сидеть

за пределами бейт-мидраша,

и

поэтому

он пришёл сюда!?

И отвечают:

если бы рабби Ханина умер,

Леви не покинул бы своего места, поскольку

рабби Эфесу Леви —

безусловно, подчинялся бы!

И только из уважения к рабби Ханине он не входил в ешиву рабби Эфеса.

Кроме того,

была ещё одна причина, по которой раву было ясно, что рабби Ханина не умер:

рабби Ханина не мог не стать

не мог не стать

главой

— он непременно должен был возглавить ешиву и не мог умереть раньше этого.

Когда рабби

перед своей смертью

сказал: «Ханина барби Хама сядет во главе

ешивы»,

и

слово рабби, несомненно, должно было исполниться, поскольку

о праведниках сказано: «Что ни скажешь,

то исполнится для тебя».

Леви постановил в Нехардее: клила —

разрешена

выходить в ней.

Вышли

согласно разрешению Леви

двадцать четыре клилы из всей Нехардеи.

Раба бар Авуа постановил в Мехозе: клила разрешена.

И из одного переулка вышли восемнадцать клил.

Из одного переулка вышли восемнадцать женщин с клилой .

Сказал рав Йеуда от имени рава Шмуэля: камра —

дорогой пояс: некоторые делают его в виде золотой пластины, а некоторые — в виде ленты с золотыми ячейками и закреплёнными на ней камнями, —

разрешена

выходить в нём в Шабат.

Некоторые передают иначе:

разрешили выходить только в поясе

из ткани,

то есть в одежде, украшенной золотом.

И сказал рав Сафра:

причина разрешения —

подобно позолоченному талиту:

несмотря на то что он является украшением, выходить в нём разрешили, поскольку человек не станет снимать его; так же человек не снимает пояс на рынке, опасаясь, что его одежда упадёт .

А некоторые передают иначе:

разрешили выходить также в поясе

из металлической пластины,

то есть целиком изготовленном из золотой пластины.

И сказал рав Сафра:

причина разрешения —

подобно царскому поясу,

который не запретили носить в Шабат, поскольку его не принято снимать .

Спросил Равина рава Аши: если камра поверх пояса

— то есть если этот пояс подпоясан поверх другого пояса, —

каков

закон относительно выхода в ней?

Сказал ему

рав Аши:

ты говоришь о двух поясах?

Один пояс поверх другого считается ношей и запрещён .

Сказал рав Аши: этот расука

— широкий кусок плаща,

если у него есть короткие подвесные ремешки,

то есть если на плаще имеются короткие ремешки, которыми его завязывают и затягивают вокруг тела, —

разрешено

выходить в нём в Шабат; нет опасения, что узлы на ремешках развяжутся, плащ упадёт и человек придёт к нарушению запрета на перенос.

А если нет

на нём подвешенных ремешков,

запрещено

выходить в нём: мудрецы постановили запрет, опасаясь, как бы он не упал .

Мы учили в Мишне:

и не в катле.

Что такое катла?

Манката пари —

одежда, которую подвешивают напротив груди и завязывают её ремешок у шеи. Выходить в ней в Шабат запрещено, поскольку это украшение, и есть опасение, что женщина снимет его, чтобы показать своей подруге .

Мы учили в Мишне:

и не в серьгах.

И объясняем: Мишна имеет в виду

носовые серьги,

но в отношении ушных серёг мудрецы не ввели запрета выходить в них, поскольку уши женщины покрыты, и ей трудно было бы расстегнуть завязки и снять серьги, находящиеся в ухе .

Мы учили в Мишне:

и не

должна выходить

с кольцом, на котором нет печати.

И делаем вывод:

значит,

если она вышла с кольцом,

на котором есть печать, —

обязана

принести жертву хатат .

Следовательно,

кольцо с печатью

не является украшением,

а является ношей.

Но вот противоречие:

мы учили в трактате Келим:

женские украшения

нечисты.

А вот какие женские украшения

нечисты:

катлаот —

золотые нити вокруг шеи,

серьги

в ушах,

и кольца.

А кольцо,

о котором мы сказали, что оно является украшением, — это

как

кольцо

с печатью, так и без печати.

И

так же обстоит дело с

носовыми серьгами.

Эти две Мишны противоречат друг другу: из нашей Мишны следует, что кольцо с печатью не является украшением, тогда как в Мишне трактата Келим прямо сказано, что оно является украшением.

И сказал рабби Зейра: это не трудно

— противоречие между Мишнами разрешается следующим образом.

Одна —

Мишна трактата Шабат, согласно которой кольцо не является украшением, а является ношей, —

это мнение рабби Нехемии,

считающего, что главное в кольце — печать. А женщина не привыкла пользоваться печатью.

Другая —

Мишна трактата Келим, утверждающая, что кольцо является украшением, —

это мнение

мудрецов, считающих, что главное — само кольцо.

Ибо учили

в барайте трактата Келим: если кольцо

металлическое, а его печать из коралла,

не воспринимающего нечистоту, — оно

нечисто,

поскольку главным является кольцо, и к нему применяется закон о простых металлических сосудах, которые воспринимают нечистоту [несмотря на отсутствие вместилища].

Однако если кольцо

из коралла, а печатка металлическая

, то оно

чисто

, поскольку коралл [то есть дерево] не воспринимает нечистоту, подобно простым деревянным сосудам: деревянные сосуды воспринимают нечистоту только в том случае, если у них есть вместилище; а поскольку само кольцо сделано из дерева, оно чисто.

А רבי Нехемия считает его нечистым.

Ибо רבי Нехемия говорил: в отношении кольца

следуют

всегда

за печаткой

, и даже когда кольцо сделано из коралла, оно нечисто, поскольку печатка, сделанная из металла, является основной частью кольца.

То же

относится к ярму

из дерева, сделанному для быка, у которого нет вместилища и в которое вставляли два колышка [называемые симлонинами], —

следуют за его симлонинами.

Если симлонины сделаны из металла, ярмо нечисто, несмотря на то что это простой деревянный предмет, поскольку именно металлические симлонины являются его основной частью.