Шаббат 57b — Талмуд с русским переводом

Сказал Равина: ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

Здесь

речь идёт о барайте,

а дело идёт о катле —

полосах важной ткани, находившихся напротив её сердца, чтобы пища не падала на одежду; эти полосы завязывали вокруг шеи, и обычно

женщина душит себя

этими полосами, поскольку

ей приятно выглядеть более полной,

а полоса не причиняет ей вреда, так как она гладкая и широкая.

Мы учили в Мишне трактата Микваот:

Рабби Йеуда говорит:

нити

из шерсти и волос не препятствуют погружению,

при погружении человека

поскольку вода проникает между ними.

Рав Йосеф сказал от имени Рава Йеуды, который сказал от имени Шмуэля: галаха соответствует рабби Йеуде в отношении нитей из волос,

сделанных из волос и не препятствующих погружению.

Сказал ему Абайе:

из твоих слов, когда ты сказал, что

галаха

соответствует рабби Йеуде, следует

в качестве вывода

из твоих слов,

что они спорят —

что мудрецы спорят с рабби Йеудой относительно нитей из волос и считают, что они препятствуют погружению, когда ими связывают волосы головы. Но первый таннай не упомянул в своих словах препятствие при погружении волос человека, и очевидно, что он считает: эти нити не препятствуют погружению в волосах человека, поскольку волосы не затянуты в волосах. Откуда ты заключаешь, что в этом они расходятся с рабби Йеудой?

А если скажешь,

что из слов рабби Йеуды следует, будто первый таннай расходится с ним и в отношении нитей из волос, затянутых в волосах, поскольку

если бы мы не слышали от первого танная, что он говорит о нитях из волос, —

он также не стал бы говорить

о нитях из волос.

Это не обязательно так.

Ведь

возможно, что рабби Йеуда упомянул нити из волос в смысле

«так же, как» —

«как

». И так

сказал им

рабби Йеуда мудрецам [первому таннаю]:

как вы согласны со мной относительно нитей из волос,

что они не препятствуют погружению в волосах,

так согласитесь же со мной и относительно нитей из шерсти,

что они не препятствуют погружению.

Было сказано: Рав Нахман сказал от имени Шмуэля: мудрецы согласны с рабби Йеудой относительно нитей из волос,

что они не препятствуют погружению.

Учили

в барайте

также об этом:

что мудрецы согласны с рабби Йеудой в отношении нитей из волос:

Нити из шерсти препятствуют погружению, нити из волос не препятствуют погружению.

Рабби Йеуда говорит: нити из шерсти и волос не препятствуют погружению.

Сказал Рав Нахман бар-Ицхак: наша Мишна также точно указывает,

что мудрецы не спорят относительно нитей из волос.

Ведь сказано: женщина выходит в нитях из волос — будь то из своих

выпавших волос

или из волос подруги.

И мы уточняем: наша Мишна —

чьё это мнение?

Если скажешь, что это рабби Йеуда

сформулировал Мишну, тогда почему она упомянула только нити из волос, а не более того? Ведь

нити из шерсти также

согласно его мнению не препятствуют погружению.

Но разве не следует, что наша Мишна —

Мишна

мнение мудрецов.

И следует отсюда, что относительно нитей из волос они не расходятся

с рабби Йеудой.

И делаем вывод:

следует отсюда.

Мы учили в Мишне: женщина

не

выходит

в тотефет.

И мы задали вопрос:

что такое тотефет?

Рав Йосеф сказал: узел из катефты,

узел, который женщины завязывают на шее против дурного глаза.

Сказал ему Абайе:

почему запрещено выходить с ним в Шабат?

Пусть

тотефет

будет подобен амулету,

написанному

знатоком

амулетов и известному своей эффективностью,

и пусть будет разрешено

выходить с ним в Шабат, если женщина выносит его как часть одежды; ведь предмет, используемый для лечения, считается для больного одной из его одежд?

Но рабби Йеуда сказал от имени Абайе:

тотефет, о котором говорится в Мишне, — это

апузейну —

налобное украшение, которое женщина надевает на голову выше лба.

Учили также так:

тотефет — это налобное украшение, а не узел из катефты, как учили в барайте:

Женщина выходит в золотой сетке

на голове, и нет опасения, что она стянет сетку с головы, поскольку тогда откроются её волосы.

Так же она выходит

в тотефет и сарвитин

[будет разъяснено ниже],

закреплённых на ней

в сетке.

Женщины обычно закрепляют в сетке только налобное украшение, но не узел из катефты, предназначенный для защиты от дурного глаза. Следовательно, тотефет — это налобное украшение, как сказал рабби Йеуда от имени Абайе.

Что такое тотефет и что такое сарвитин?

Рабби Абуах сказал: тотефет —

та, что окружает её

на лбу

от уха до уха.

Сарвитин —

женщина оборачивает покрывало вокруг головы, и с обеих сторон головы свисают части покрывала,

доходящие до её щёк.

Рав הуна сказал: бедные делают их из разноцветных материалов, а богатые — из серебра и золота.

Мы учили в Мишне: женщина

не

выходит

в кавул.

Рабби Йанай сказал: что такое кавул — я не знаю.

Если это «печать раба» —

мы учили

— печать, которую делают на одежде раба в доказательство и как знак его рабского статуса; в таком случае наша Мишна говорит, что рабыня не должна выходить с этой печатью.

Но шерстяная шапочка,

головной убор под сеткой, которым женщина украшает себя,

вполне разрешена

для выхода в ней.

Или, возможно, «шерстяная шапочка» —

мы учили

в Мишне, что женщина не должна выходить в ней, поскольку есть опасение, что она стянет её, чтобы показать подруге,

и тем более

она не должна выходить

с печатью раба.

Рабби Абуах сказал: логично считать, что это мнение того, кто говорит: «мы учили о шерстяной шапочке».

Учили также так,

что кавул — это шерстяная шапочка:

Мы учили в барайте:

женщина выходит в кавуле и в истеме

[будет разъяснено ниже]

во двор,

не объединённый эрувом дворов.

Рабби Шимон бен Элазар говорит: она также

выходит

в кавуле в общественное владение.

Общее правило установил рабби Шимон бен Элазар:

Всё, что находится ниже сетки,

например кавул и истема,

можно носить.

Мудрецы не опасались, что женщина стянет его, чтобы показать подруге, поскольку при этом откроются её волосы.

Всё, что находится выше сетки,

нельзя носить.

Из того, что он сказал: кавул находится под сеткой, очевидно, что речь идёт о шерстяной шапочке, а не о печати раба.

Что такое истема?

Рабби Абуах сказал: бизьони.

Что такое бизьони?

Абайе сказал от имени Рава: калия-прухи —

короткая шапочка, собирающая выбившиеся наружу волосы после того, как женщина заплела волосы.

Учили мудрецы: об истеме сказаны три положения:

В ней нет запрета шаатнеза,

поскольку она сделана не из прядёных нитей; всякая одежда, изготовленная не из прядёных нитей, не подпадает под запрет шаатнеза [например, войлок].

И не оскверняется поражениями

поскольку не называется одеждой: критерии одежды в отношении поражений выведены посредством толкования из законов килаим .

И не выходят с ней

в Шабат

в общественное владение.