Шаббат 57a — Талмуд с русским переводом

Введение к главе «С чем женщина выходит»

В Мишне [далее, 73а] мы учили, что перенос из одного владения в другое является одним из тридцати девяти основных видов работ, запрещённых в Шабат.

По Торе человек обязан принести жертву хатат только в том случае, если вынес ношу обычным способом, каким её выносят в будни.

Одежда человека вторична по отношению к нему; поэтому за вынос одежды, надетой обычным способом, запрета переноса нет [см. Рамбам, глава 18, галаха 17].

Что касается украшений человека, то по закону Торы разрешено выходить с ними, если они надеты обычным для украшения способом. Однако мудрецы постановили не выходить с ними в Шабат: быть может, женщина снимет украшение, чтобы показать его подруге.

Также мудрецы постановили не выходить с предметом, который свободно держится на теле и может вскоре упасть: есть опасение, что человек поднимет его и понесёт в руках, перенеся на четыре локтя в общественном владении.

Также они постановили, чтобы женщина не выходила с предметом, создающим преграду при погружении в микву, поскольку опасались, что в Шабат ей представится возможность совершить погружение как мицву; тогда ей придётся снять этот предмет, а затем, возможно, она понесёт его на четыре локтя в общественном владении.

Также было запрещено выходить с предметами, над которыми люди могут посмеяться, поскольку из-за этого человек может снять их и понести в общественном владении [например, с одной сандалией].

Также было запрещено выходить с некоторыми предметами из-за подозрения, что окружающим это покажется нарушением, например в одежде воинов.

Мишна:

С чем женщина

выходит

в Шабат из одного владения в другое, и это не подпадает ни под запрет переноса, ни под раввинистический запрет,

а с чем она не выходит,

поскольку мудрецы постановили запрет, опасаясь, что она придёт к нарушению запрета переноса?

Не должна женщина выходить ни с шерстяными нитями,

завязанными у неё на голове ,

ни с льняными нитями,

завязанными у неё на голове,

ни с лентами, находящимися у неё на голове,

хотя они и не являются ношей. Мудрецы постановили запрет из-за того, что во время погружения они создают преграду; быть может, женщина снимет их перед погружением и тем самым придёт к нарушению работы по переносу.

И не должна погружаться с ними,

с шерстяными и льняными нитями и с лентами, находящимися у неё на голове,

пока не ослабит их, чтобы вода проникла между ними к её волосам .

И не

должна женщина выходить

с тотефетом —

это нечто вроде налобного украшения, доходящего от уха до уха,

и не с сарвитинами —

это нечто вроде налобного украшения, у которого боковые концы спускаются на щёки,

если они не сшиты. Мы опасаемся, что она снимет их с головы, чтобы показать подруге, и понесёт их на четыре локтя в общественном владении. Но если они пришиты к сетке для волос, опасения нет, поскольку она не станет открывать свои волосы в общественном владении .

И не

должна выходить

с куболом,

то есть с шерстяной шапочкой,

в общественное владение. Но во двор, не отгороженный эрувом, мудрецы разрешили выходить только с куболом, чтобы женщина была украшена и не стала непривлекательной для мужа .

И не

должна выходить

с золотым городом —

круглым украшением, на котором изображён город и которое прикреплено к одежде неплотным креплением. Опасались, что она снимет его .

И не с катлой,

то есть с дорогой одеждой, находящейся напротив груди и предназначенной не допускать падения пищи на шею, поскольку есть опасение, что женщина снимет её.

И не с носовыми кольцами

вставленными в нос], которые она обычно снимает.

И не с кольцом без печатки.

Хотя это украшение, мудрецы постановили запрет, опасаясь, что женщина снимет его [если же на кольце есть печатка, оно не считается украшением, и за выход с ним человек обязан по закону Торы].

И не с иглой без ушка,

поскольку, хотя она является украшением, мудрецы постановили запрет и на неё [если же игла имеет ушко, это уже не украшение, а ноша, и за выход с ней человек обязан по закону Торы].

А

во всех этих предметах, упомянутых в Мишне,

если женщина вышла

с ними,

она не обязана принести жертву хатат,

поскольку запрет их выноса установлен лишь мудрецами .

Гемара:

Мы учили в Мишне, что женщина не должна погружаться для очищения, пока не ослабит узлы лент, находящихся у неё на голове.

И задаём вопрос:

погружение,

упомянутое в Мишне, —

ман дакар —

кто упомянул

его? Иными словами, зачем в нашей Мишне, посвящённой законам переноса, приведены также законы о погружении?

при обсуждении законов Шабата? Иными словами, зачем в нашей Мишне, занимающейся законами переноса, приведены также законы погружения?

Сказал Рав Нахман бар Ицхак от имени Рабы бар Авухи: здесь сказана причина

Мишны.

Какова причина,

по которой мудрецы постановили,

чтобы женщина не выходила

в Шабат

ни с шерстяными нитями, ни

с льняными нитями?

Потому что мудрецы сказали,

что даже

в будний день,

женщина

не должна погружаться с ними, пока не ослабит их, чтобы вода проникла между ними к волосам .

И поскольку в

будний

день она не должна погружаться с ними, пока не ослабит их,

поэтому

в Шабат она не должна выходить с ними,

из опасения,

что ей представится возможность совершить погружение как мицву и она распустит их,

чтобы совершить погружение ,

и придёт

и

принесёт их,

перенеся

на четыре локтя

в общественном владении .

Спросил Рав Кахана у Рава: «Тихе́й халилата» —

полые и круглые цепочки из нитей, которыми женщины заплетают волосы, —

что

означает: разрешено ли выходить в них в Шабат? Являются ли они хaцицей при погружении в микву, и поэтому мудрецы запретили выходить в них, или же они не считаются хaцицей?

Он сказал ему: «Ты говоришь о ткани?»

В таком случае разрешено выходить в ней в Шабат, поскольку

относительно всякого тканого предмета мудрецы не установили запрета

выходить в нём в Шабат: он не является хaцицей при погружении, поскольку его невозможно плотно затянуть.

Также было сказано: Рав Хуна, сын Рабби Йеошуа, сказал: «Относительно всякого тканого предмета —

мудрецы не установили запрета

выходить в нём».

Некоторые передают иначе: Рав Хуна, сын Рава Йеошуа, сказал: «Я видел моих сестёр

— моих сестёр, которые, когда мылись горячей водой, не снимали с головы цепочки, сделанные из ткани, поскольку

не придавали им значения.

Ткань не препятствует воде достигать всех волос, и удовольствие от мытья не уменьшается из-за того, что ткань находится на волосах; поэтому они не являются хaцицей».

И мы разбирали это:

в чём различие между этим первым вариантом

передачи

и этим последним вариантом

в словах Рава Хуны, сына Рава Йеошуа?

И отвечали:

различие между ними

состоит в случае,

если они испачканы

— если эти цепочки испачкались грязью.

Согласно варианту, переданному словами, что

Рав Хуна, сын Рава Йеошуа, сказал:

«Относительно всякого тканого предмета мудрецы не установили запрета»

выходить в нём в Шабат, поскольку он не является хaцицей при погружении, —

эти

испачкавшиеся нити

тоже являются тканью

и не являются хaцицей при погружении, поскольку не прилегают плотно к телу; следовательно, выходить в них в Шабат разрешено.

А согласно варианту, который ты передал,

что в Шабат разрешено выходить в цепочках

из-за отсутствия придирчивого отношения

— поскольку женщины не возражают против мытья в них, — в случае этих цепочек,

поскольку они испачкались,

цепочками

женщины уже дорожат

— чтобы не испачкать ими тело после мытья. Поэтому обычно они снимают их перед погружением, и выходить в них в Шабат запрещено, чтобы женщина случайно не сняла их с себя перед погружением .

Мы учили там,

в трактате Микваот:

«Вот что является хaцицей на человеке,

погружающемся в микву:

шерстяные нити, льняные нити и ленты на головах девочек».

Рабби Йеуда говорит:

нити

из шерсти и

нити

из волос

[сделанные из волос] —

не являются хaцицей, поскольку вода проникает внутрь них,

так как они не прилегают плотно к волосам .

Рав Хуна сказал: «И все они»

— не только ленты, но и все упомянутые в нашей Мишне нити, являющиеся хaцицей, — это именно нити, завязанные

на головах девочек,

поскольку именно о них

мы учили,

что они являются хaцицей.

Рав Йосеф возразил ему: «Что исключает»

Рав Хуна, говоря, что речь идёт именно о нитях, завязанных на головах девочек?

Если сказать, что он пришёл

исключить

нити

на шее,

то есть что при завязывании нитей на шее они не являются хaцицей.

И что именно?

Какие нити на шее он пришёл исключить?

Если сказать, что он пришёл исключить

нити

из шерсти,

и сказать, что при завязывании на шее они не являются хaцицей, а только когда завязаны на волосах головы,

так сказать невозможно.

Поскольку

теперь,

шерсть

мягкая,

завязанная

на

волосах [которые являются]

твёрдыми,

ведь она

является хaцицей

при погружении.

Шерсть

мягкая,

завязанная

на

шее, которая является

мягкой, —

тем более

нужно ли говорить, что она является хaцицей?! Ведь, разумеется, на мягком месте нить прилегает плотнее и очевидно, что является хaцицей .

Но тогда

можно ли объяснить, что Рав Хуна пришёл

исключить льняные нити,

твёрдые, завязанные на шее, и сказать, что они не являются хaцицей?

И это также невозможно.

Поскольку

теперь лён, который является

твёрдым,

завязанный

на

волосах, которые являются

твёрдыми, ты сказал, что он

является хaцицей.

Льняная нить,

твёрдая,

завязанная

на

шее, которая является

мягкой, —

тем более

нужно ли говорить, что она является хaцицей?!

Но,

сказал Рав Йосеф: вот причина слов Рава Хуны,

который разрешил считать нити на шее не являющимися хaцицей:

женщина не душит себя,

а обычно завязывает нити на шее свободно.

Абайе возразил Раву Йосефу:

мы учили в барайте:

Девочки выходят

в Шабат

с нитями в ушах,

которые они вставляют туда, чтобы отверстие не заросло, поскольку обычно не снимают их даже во время погружения.

Но не

выходят

с хавликами

— лентами

на шее.

И если ты говоришь, что женщина не душит себя,

возникает затруднение:

почему же нельзя выходить с хавликами на шее

? Ведь они не являются хaцицей, поскольку женщина обычно не затягивает их на шее?