Шаббат 56b — Талмуд с русским переводом

«Ибо раб твой сказал: „Оседлаю себе осла, сяду на него и пойду к царю, ибо хромает раб твой“

точное расположение страницы

раб твой».

Поскольку я хромаю, я не мог идти пешком. А пока я оседлывал своего осла, Цива один отправился к царю. Я же не мог идти один.

И продолжил Мефивошет:

«Он оклеветал раба твоего перед господином моим, царём, а господин мой, царь, подобен ангелу Всевышнего; поступи так, как будет угодно тебе».

Цива донёс тебе, будто я восстал против царя, и поэтому ты отдал ему моё наследие. Но ты, царь, подобен ангелу Всевышнего и способен распознать истину. Поэтому поступи, как сочтёшь правильным, ибо, несомненно, ты не отступишь от истины.

«И сказал ему царь: зачем ты ещё говоришь свои речи,

ведь уже

сказал я

что

вы с Цивой разделите поле»!

Я уже отдал ему твоё поле и не могу полностью взять свои слова обратно. Поэтому разделите поле между собой.

«И сказал Мефивошет царю: пусть он возьмёт даже всё, после того как господин мой, царь, благополучно вернулся в свой дом»!

Сказал ему

Мефивошет Давиду:

я говорил себе

всё время твоего бегства:

«Когда же ты благополучно вернёшься?»

А

ты так поступаешь со мной

и отнимаешь моё имущество?

Но не на тебя я в обиде, а на того, кто привёл тебя домой благополучно!

Простой смысл стиха таков: я рад возвращению царя домой благополучно больше, чем своему наследию.

И об этом сказано

о Мефивошете:

«Сын Йонатана, Мерив-Баал».

Разве «Мерив-Баал» было его именем?

Ведь его звали Мефивошет. Но поскольку он вступил в спор со своим господином,

с Всевышним,

с небес раздался голос: „Нец — сын Нец!“

[«Нец, сын Неца», то есть спорщик, сын спорщика].

И объясняет Гемара:

«Нец»

так назвали Мефивошета, поскольку

это то, о чём мы говорили:

он роптал против Небес из-за того, что Давид благополучно вернулся. А

«сын Неца»

потому, что он был внуком Шауля,

как сказано

о нём:

«И пришёл Шауль к городу Амалека и вступил в спор у ручья».

Сказал рабби Мани:

что означает «вступил в спор у ручья»? — Он спорил с Шмуэлем

из-за дела, связанного с ручьём.

Когда Шмуэль велел ему уничтожить Амалека, Шауль вывел каль ва-хомер из закона о телице, которой ломают шею у ручья. Он сказал: «Если за одного убитого человека Тора повелевает привести телицу, которой ломают шею у ручья, то тем более следует пощадить все эти души Амалека. Если согрешили взрослые из Амалека, в чём согрешили дети?»

Сказал рав Йеуда от имени Рава: когда Давид сказал Мефивошету: «Вы с Цивой разделите поле», с небес раздался голос: „Рехавам и Йеровам разделят царство!“

Подобно тому как ты несправедливо отнял у Мефивошета половину его поля и отдал её Циве, его рабу, так царство будет отторгнуто от твоего потомства и разделено между Рехавамом, сыном Шломо, сына Давида, и Йеровамом, сыном Невата.

Сказал рав Йеуда от имени Рава: если бы Давид не принял злословие

Цивы о Мефивошете и не отнял у него наследие,

царство Давида не разделилось бы, Израиль не стал бы служить идолам и мы не были бы изгнаны из своей страны.

После разделения царства дома Давида Йеровам, царь Израиля, установил золотых тельцов в Бейт-Эле и Дане, чтобы сыны Израиля служили им и не поднимались в Иерусалим, который находился в царстве Рехавама. Служение идолам привело к тому, что мы были изгнаны из своей страны.

Сказал рав Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: всякий, кто говорит: «Шломо согрешил

служением идолам

», — всего лишь ошибается.

Как сказано

о Шломо:

«И не было сердце его цельным с Господом, его Богом, как сердце Давида, его отца».

Отсюда следует:

«Как сердце Давида, его отца» — вот чего у него не было.

Но

что касается греха, то и его не было.

И задаём вопрос:

но как же мне понять

начало стиха:

«И было, когда состарился Шломо, его жёны склонили его сердце

идти за другими божествами»!? И отвечаем:

это —

как

объяснил

рабби Натан.

Рабби Натан сопоставил

противоречащие друг другу стихи:

«И было, когда состарился Шломо, его жёны склонили его сердце

идти за другими божествами». Значит, Шломо согрешил.

А в другом месте сказано

в продолжении стихов: «И не было сердце его цельным с Господом, его Богом,

как сердце Давида, его отца»,

из чего следует:

«Как сердце Давида, его отца» — вот чего у него не было; однако что касается греха, то и его не было.

Рабби Натан ответил: на самом деле он не согрешил.

И таков смысл

стиха:

«И было, когда состарился Шломо, его жёны склонили его сердце идти за другими божествами»

но не

послушался их совета и не

пошёл

служить им.

Возражают:

ведь сказано: «Тогда построил Шломо возвышение Кемошу, мерзости Моава

на горе, находящейся напротив Иерусалима, и „Молеху“, мерзости сыновей Аммона». Значит, он строил возвышения для идолопоклонства. Как же ты говоришь, что он не согрешил?

И отвечают: смысл стиха таков:

попросил

тогда Шломо

построить

эти возвышения,

но не построил.

Возражают:

но если так,

то стих

«Тогда построил Йеошуа жертвенник Всевышнему»

также следует понимать как

«попросил построить, но не построил»?!

Но, конечно же, это не так.

Он действительно построил. И

и

здесь также,

в случае Шломо, следует понимать, что

он действительно построил

возвышения. Как же ты говоришь, что он не согрешил?

И отвечают:

но, как учили в барайте: рабби Йоси говорит:

о царе Йошияу сказано:

«А возвышения, находящиеся напротив Иерусалима, справа от горы Погибели,

которые построил Шломо, царь Израиля, для Ашторет, мерзости цидонян

и для Кемоша, мерзости Моава, и для Молеха, мерзости сыновей Аммона, осквернил царь».

Разве возможно, чтобы Аса

стал царём Иудеи

и не уничтожил их

как места служения идолам, а

Йеошафат

стал царём

и не уничтожил их, так что они продолжали существовать

до тех пор,

пока не пришёл Йошияу и не уничтожил их?

Ведь все места идолопоклонства в Земле Израиля Аса и Йеошафат

уже

уничтожили.

Но здесь первые

— Шломо —

сопоставляются с последними

— Йошияу:

подобно тому как последние

не совершили упомянутого в связи с ними уничтожения, ведь их уничтожил не Йошияу, а его предки,

так

и несмотря на то, что Йошияу уничтожил другие места идолопоклонства, возникшие после смерти Асы и Йеошафата,

стих приписал им

уничтожение, и это было засчитано

в похвалу

ему.

И первые —

Шломо —

не построили

Кемоша, Ашторет и Молеха; это сделали его жёны.

Но стих приписал им

— Шломо — их создание

в уничижение!

Причина этого будет объяснена далее.

Возражают:

ведь сказано: «И делал Шломо зло в глазах Всевышнего

и не следовал за Всевышним, как Давид, его отец». Как же ты говоришь, что он не согрешил?

И отвечают:

поскольку он должен был воспрепятствовать своим жёнам,

которые совершали идолопоклонство,

но не воспрепятствовал

им,

стих вменяет ему это так, будто он сам согрешил

.

Сказал рабби Йеуда от имени Шмуэля: лучше было бы этому праведнику

— Шломо —

быть служителем другого

— идола, например рубить дрова и носить воду за плату для идола,

чем чтобы о нём было написано: «И делал он зло в глазах Всевышнего».

Сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: когда Шломо женился на дочери фараона,

она

внесла ему тысячу видов музыкальных инструментов и сказала ему: «Так играют

и поют

перед

ней

такой-то

идол, и так играют

перед таким-то идолом».

И он не воспрепятствовал ей,

Шломо.

Сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: когда Шломо женился

на дочери фараона, спустился

ангел

Гавриэль, воткнул тростник в море, и вокруг него поднялась

[вокруг тростника]

отмель,

прилипшая к нему. Вокруг неё постепенно накапливались песок и грязь, пока она не превратилась в сушу.

И на ней был построен

впоследствии

большой город Рим.

В барайте учили: в тот день, когда Йеровам, сын Невата, ввёл двух золотых тельцов — одного в Бейт-Эле, а другого в Дане, — на этой отмели была построена одна хижина

и с тех пор на ней возводились дом за домом

. Это и есть Италия Греции.

Италия — это город в государстве Греция. Когда Рим завоевал греческое царство, Италия также стала принадлежать ему.

Сказал рав Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: всякий, кто говорит, что Йошияу согрешил, — всего лишь ошибается.

И хотя о нём сказано: «Который обратился к Всевышнему», что, на первый взгляд, означает, будто прежде он согрешил, это не так.

Ибо

ведь

сказано: «И делал он прямое в глазах Всевышнего и ходил всеми путями Давида, своего отца

и не уклонялся ни вправо, ни влево».

Но как же мне понять

стих, сказанный о нём:

«И подобного ему не было прежде царя, который обратился

к Всевышнему всем сердцем, всей душой и всем своим достоянием, согласно всей Торе Моше, и после него не восстал подобный ему», — из чего следует, что он согрешил, а затем раскаялся? —

Ибо

Йошияу начал царствовать, когда ему было восемь лет.

И каждый судья

[судебное дело],

судивший с восьми

лет

до восемнадцати

лет,

возвращал им

имущество, которое тяжущиеся стороны потеряли из-за его решения.

Когда Йошияу исполнилось восемнадцать лет, первосвященник Хилкияу нашёл свиток Торы в Храме. Он передал его писцу Шафану, который прочитал его перед Йошияу. Тогда Йошияу внимательно изучил Тору и её письменные и устные законы и понял, что, возможно, прежде ошибался в вынесенных им судебных решениях.

Может быть, скажешь: он взял у одного

кто выиграл дело

и отдал другому

кто проиграл дело? — Нет, не так. Ведь

учит стих: «Который обратился к Всевышнему

всем своим достоянием».

И «достояние» означает имущество [как толкуем: «всем своим достоянием» — всем своим имуществом]. Отсюда следует,

что он дал им

имущество

из своего.

И расходится

рабби Йонатан

с Равом.

Ибо сказал Рав: не было в его поколении более великого раскаявшегося, чем Йошияу, и

более великого раскаявшегося,

чем один человек в нашем поколении.

И спрашиваем:

кто

был этот раскаявшийся в поколении Рава?

И отвечаем:

Абба,

который был

отцом Рава Йермии, сына Аббы.

А некоторые говорят: Аха,

который был

братом Аббы,

который был

отцом Рава Йермии, сына Аббы.

Ибо учил учитель: рабби Абба и Аха были братьями.

Сказал рав Йосеф: кроме того,

расскаявшийся

один

есть

в нашем поколении,

и нет более великого раскаявшегося, чем он.

Кто же? —

Укбан, сын Нехемии,

который был

главой изгнания.

И это тот, кого называли «Нетан де-Цуци́та»:

на нём видели огненные искры, когда ангел протянул к нему руку и принял его раскаяние.

Сказал рав Йосеф: я сидел на

уроке, на

публичном занятии. И

[я]

задремал. И увидел во сне, что ангел протянул

руки

и принял его

раскаяние Укбана, сына Нехемии!

Мы вернёмся к тебе, глава «С чем животное выходит»