Шаббат 54b — Талмуд с русским переводом

И ещё возражаем:

ведь сказано:

разрешается вести верблюда за верёвку,

при условии, что поднимает

конец верёвки

над землёй на высоту в тефах.

Отсюда следует, что он может выпустить верёвку из-под своей руки на сколько пожелает, даже больше чем на два тефаха, при условии, что она находится на высоте тефаха над землёй. И это трудно согласовать с мнением Шмуэля.

И отвечаем:

когда была приведена та

барайта, согласно которой разрешается даже тогда, когда из руки выходит больше тефаха, речь шла

о верёвке между

ним

и

животным. Запрет не относится к тому, что часть верёвки между рукой человека и верблюдом очень длинна, при условии, что она находится на высоте тефаха над землёй. Если же она ниже тефаха, не видно, что животное ведут за неё, и это выглядит так, будто человек несёт верёвку в руке. Однако Шмуэль говорил о той части верёвки, которая выходит из-под его руки наружу, не в сторону животного: если она выходит больше чем на тефах, это выглядит так, будто человек несёт верёвку.

Мишна:

Осёл не выходит с вьючным покрывалом, если оно не привязано к нему.

Как уже объяснялось выше, речь идёт о покрывале, которое не было привязано к нему с кануна Шабата. Поскольку накануне он не показал, что ему это необходимо, покрывало не считается его одеждой.

И

также

не

выходит осёл

с колокольчиком

[колокольчик],

даже если он заткнут

и его язычок не издаёт звука. В Гемаре это разъясняется.

И не

выходит

с лестницей на шее и не с ремнём на ноге.

Гемара разъясняет, что это такое.

И куры не выходят с нитями и не с ремнём на ногах.

И бараны-самцы не выходят с тележкой под своим курдюком.

Конец хвоста барана широкий, словно подушка, и в нём нет кости, а только жир. Это и есть «курдюк». Поскольку он толстый и тяжёлый, хвост может быть оцарапан, когда волочится по земле. Поэтому для барана делают маленькую повозку, которая катится вместе с ним, когда он идёт, а хвост привязывают к ней.

Причина запрета во всех этих случаях состоит в опасении, что предметы упадут и их владельцы могут поднять их и перенести в общественном владении.

И овцы не выходят «любезными».

В Гемаре это разъясняется.

И телёнок не выходит с гимоном

[маленькое ярмо, которое надевают ему на шею, чтобы научить его склонять голову, когда он вырастет].

И не

выходит

корова с кожей куфара

[вид пресмыкающегося, волоски которого остры, как иглы; этой кожей обвязывают вымя коровы, чтобы пресмыкающиеся не сосали его],

и не с ремнём между рогами

поскольку для неё это является ношей. В Гемаре это разъясняется.

Корова рабби Элазара бен Азарьи выходила с ремнём между рогами,

и это было

не по желанию мудрецов!

Гемара:

Мы учили в Мишне: осёл не выходит с вьючным покрывалом, если оно не привязано к нему.

И задаём вопрос:

в чём причина?

И отвечаем: причина

та, о которой мы сказали

выше: он должен показать с кануна Шабата, что это одежда осла.

Мы учили в Мишне:

и не с колокольчиком, даже если он заткнут.

И разъясняем: причина запрета

в том, что это выглядит

будто он идёт

с ним

на

продажу

на рынке

[и повесил на него колокольчик, чтобы украсить его и привлечь покупателей].

Мы учили в Мишне:

и не с лестницей на шее.

Сказал רב Һуна:

это

бейт-луа,

которую привязывают к нему возле щеки.

А для чего её делают

ослу — эту лестницу? —

Когда у него есть

у осла

рана.

Из-за привязанной к нему лестницы он не может повернуть шею

и больше не трётся

[почёсывается]

об неё

зубами, раздражая рану.

Мы учили в Мишне:

и не с ремнём на его ноге.

И разъясняем: это ремень,

который делают

ослу

при гизре,

то есть животному с коротким шагом, которое ударяет одной ногой о другую, надевают кольца выше копыт.

Мы учили в Мишне:

и куры не выходят с нитями!

И разъясняем: это нити,

которые делают

курам для

знака, чтобы их не перепутали

с курами другого человека.

Мы учили в Мишне:

и не с ремнём

на ногах.

И разъясняем: это короткий ремень,

который делают

курице: им связывают обе её ноги, чтобы она не могла поднимать их,

чтобы не разбить посуду

[чтобы её ногами не была разбита посуда].

Мы учили в Мишне:

и самцы не выходят с тележкой

под своим курдюком.

И разъясняем: это тележка, которую им привязывают,

чтобы не повредили

[чтобы не побился о камни]

свой курдюк.

Мы учили в Мишне:

и овцы не выходят «любезными».

Рабби Аха бар Ула сидел перед Равом Хисдой

и сидел, разъясняя

это:

с того времени, как её стригут

[овцу],

прячут ватный жгут

[хлопок или любой мягкий материал]

в масле и кладут его ей на лоб

[на лоб],

чтобы она не простудилась.

Так следует понимать слова «любезные овцы» в Мишне: им запрещено выходить с этим жгутом на лбу.

Сказал ему Рав Хисда: если так, ты сделал

эту овцу предметом особого статуса,

как

статус

Мар Уквы

[который был богатым и главой суда]. Неужели такова обычная забота о ней как о важной?

Но рабби Папа бар Шмуэль сидел перед Равом Хисдой и сидел, разъясняя: когда она опускается, чтобы рожать, прячут в масле два жгута и кладут их на неё — один на лоб, а другой на матку, чтобы она согрелась.

Вот кого называют «любезными овцами».

Сказал ему Рав Нахман: если так, ты сделал её

важной,

как

Йилта

[жена Рава Нахмана]. Неужели такова обычная забота о ней как о важной?

Но сказал Рав Һуна: есть дерево в приморских городах, и называется оно «ханун». Из него приносят

щепку

и кладут ей в ноздрю, чтобы она чихнула и выпали черви

[черви], находящиеся у неё на

голове.

Именно это имеет в виду Мишна, говоря «любезные овцы»: им нельзя выходить с такой щепкой.

И возражаем:

если так,

то и

самцов тоже

следовало бы назвать в Мишне «любезными». Почему упомянуты именно самки?

И отвечаем: самцам это не требуется,

поскольку самцы бодаются друг с другом

[друг друга],

и сами собой выпадают

черви с их голов.

Шимон Назир сказал: «Любезные» — это те, у кого в ноздрю помещена

щепка из ротема

[щепка из кустарника ротем].

И возражаем:

понятно,

что, согласно

Раву Һуне,

Мишна понятна, и

поэтому она говорит: «любезные»

— по названию дерева «ханун».

Но согласно

остальным толкованиям, приведённым

мудрецами,

— о жгуте или о щепке ротема, —

что означает «любезные»?

Что означает это слово и где в нём содержится намёк на жгут или щепку?

И отвечаем: поскольку

мы делаем для них

это

дело

из-за того,

что проявляем к ним милосердие.

Слово «любезные» связано со словом «милосердие».

Мы учили в Мишне:

и телёнок не выходит с гимоном.

И задаём вопрос:

что означает «телёнок с гимоном»?

Сказал Рав Һуна: бейт-нира.

Маленькое ярмо, которое надевают телёнку на шею, чтобы он привык склонять голову, когда вырастет.

Сказал рабби Элазар: откуда следует, что это слово «гимон» означает склонение? —

Поскольку

это

сказано: «склонять голову, как камыш».

Камыш — это вид согнутой иглы, которой ловят рыбу. [Раши там. А Мецудат Давид объяснил, что это растение камыш: оно мягкое и сгибается].

Мы учили в Мишне:

и не корова с кожей куфара.

И разъясняем:

ей делают

корове кожаный мешочек вокруг вымени,

чтобы её не могли сосать пиявки

[чтобы пиявки не сосали её].

Мы учили в Мишне:

и не с ремнём между рогами.

И разъясняем: у коровы бывают два вида ремней: один предназначен только для украшения, а другой — для того, чтобы удерживать её и не давать ей убежать.

Выше [52а] Рав и Шмуэль разошлись во мнениях.

Если согласно Раву, то и

ремень

для украшения,

и

и

ремень, сделанный

для охраны, запрещены — именно это запрещает Мишна. Причина в том, что корова не нуждается в охране, а он считает чрезмерную охрану ношей. Даже ремень для украшения считается ношей, поскольку животные обычно не носят такого.

— так запрещает Мишна. И поскольку корова не нуждается в охране, он считает, что чрезмерная охрана является ношей. И даже ремень для украшения считается ношей, поскольку для животного это не обычно.

А если согласно Шмуэлю, то «ремень» в Мишне означает

для украшения.

Только с ним

запрещено выходить.

Но с ремнём, сделанным

для охраны, разрешено ей выходить, поскольку он считает, что чрезмерная охрана не считается ношей.

ей выходить с ним. Ибо он считает, что чрезмерная охрана не считается ношей.

Мы учили в Мишне:

корова рабби Элазара бен Азарьи

и так далее.

И удивляемся:

неужели

одна корова

только

была у

рабби Элазара бен Азарьи!?

Ведь Рав, а некоторые говорят, что рабби Йеуда сказал от имени Рава: двенадцать тысяч

телят рабби Элазар бен Азарья отделял в качестве десятины от своего стада ежегодно,

для десятины животных.

И отвечаем:

таннай сказал: эта корова была не его

коровой,

а его соседки

была.

И поскольку он не запретил ей

выходить в Шабат в общественное владение с ремнём между рогами, она

стала называться его именем.

Рав, рабби Ханина, рабби Йоханан и Рав Хавива передавали

приводимое далее высказывание —

И

во всём

[повсюду]

в разделе «Моэд», когда передавалось изречение от имени

где приводится изречение от имени

всей такой пары

[всех четырёх вместе],

их имена меняются

[некоторые из них заменяют]:

рабби Йоханана выводят

и вместо него

вводят рабби Йонатана.

И так сказали:

всякий, кто может запретить членам своего дома

совершать имеющийся у них грех,

но не запретил

им,

несёт ответственность за

грех

членов своего дома.

Каждый, кто может протестовать

против жителей своего города,

но не протестовал против них,

считается ответственным за

грех

жителей своего города.

И каждый, кто может протестовать

против всего мира

целиком, например царь или наси, которого все боятся и исполняют его слова, но он не протестовал,

считается ответственным за

грех

всего мира.

Сказал рав Папа: а люди дома главы изгнания считаются ответственными за весь мир.

Поскольку власть находится в их руках, они могут протестовать против всех.

Как в том, что сказал рабби Ханина: что означает написанное: «Г-сподь

на суд придёт со старейшинами Своего народа и его князьями»!

А старейшины — это Сангедрин.