Шаббат 54a — Талмуд с русским переводом

И мы разрешаем затруднение:

как написано: «И вот женщина вышла ему навстречу, ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

с сердцем блудницы и непокорная»

а выражение «с сердцем блудницы» является акронимом выражения «приподнятые».

Мы учили в Мишне:

овцы выходят связанными.

И мы разбирали это:

что означает «связанными»?

И объясняем:

что им связывают

то есть привязывают]

их хвосты внизу, чтобы самцы не взбирались на них.

Их называют «связанными», поскольку из-за этого они не производят потомство.

И мы разбирали это:

откуда следует, что слово «связанный

означает «не приносящий плодов»?

И мы разрешаем затруднение:

как написано: «Тогда царь отдал Хираму двадцать городов в Галилейской земле. И вышел Хирам из Цора посмотреть на города, которые отдал ему Шломо, но они не понравились ему. И сказал:

«Что это за города, которые ты дал мне, брат мой? — и назвал их

землёй Кабул до сего дня».

И мы разбирали это: что означает «земля Кабул»?

И

сказал Рав הуна: это земля, жители которой были опутаны

окутаны и связаны]

серебром и золотом.

И сказал ему Рава: если так,

то как следует понимать стих

«но они не понравились ему»?

Неужели

из-за того, что они были опутаны серебром и золотом, они не понравились ему?

Сказал ему Рав הуна: да. Поскольку они были богаты

состоятельны]

и изнежены, они не выполняли работу

царя.

Отсюда мы учим, что «Кабул» означает: не приносит плодов.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: это была земля Хумтoн

солёная и растрескавшаяся].

А почему её называют «Кабул»?

Потому что нога в ней увязает до

сустава

так что ступня погружается до нижнего сустава].

И

поэтому

люди говорят: «Земля связанная», —

о земле

«не приносящей плодов».

Ведь это была земля Хумтон, как сказано выше. Поэтому овец, которые не рожают, называют «связанными».

Мы учили в Мишне: овцы выходят

«обмотанными».

И мы разбирали это:

что означает «обмотанными»?

И объясняем:

что его обматывают

окружают со всех сторон]

им

то есть ягнёнка в день его рождения, чтобы он не испачкал шерсть, с тем чтобы

из

этой шерсти изготовить сосуд

для обрезания.

«Кевина» — это крючок. Поэтому это называют «обматыванием»: делают крючки, чтобы прикрепить покрывало вокруг овец.

Как учили: «сэет»

один из видов оттенков поражения]

белая, как чистая шерсть.

И мы разбирали это:

что означает «белая шерсть»?

Рав Биби бар Абайе сказал: как чистая шерсть однодневного ягнёнка, которую обматывают вокруг него для изготовления ткани.

Мы учили в Мишне:

а козы выходят с перевязанным выменем.

Было сказано: Рав сказал: галаха соответствует мнению раби Йеуды,

который разрешает выходить только козам, чьё вымя перевязано для прекращения выделения молока, но не козам, чьё вымя перевязано для сохранения молока.

А Шмуэль сказал: галаха соответствует мнению раби Йоси,

который запрещает выходить со всеми предметами, упомянутыми в Мишне, кроме овец, обмотанных покрывалом.

Некоторые передают это высказывание как отдельное,

то есть как самостоятельное изречение, а не как толкование Мишны.

И передают это так:

Рав сказал:

козам с перевязанным выменем

для прекращения выделения молока разрешено

выходить в Шабат. Но

для сохранения молока — нет.

А Шмуэль сказал: и в первом, и во втором случае

как для прекращения выделения молока, так и для сохранения молока]

запрещено.

Некоторые передают это высказывание в связи со следующим,

то есть именно так было сформулировано это изречение:

Козы выходят с перевязанным выменем для прекращения выделения молока, но не для сохранения молока.

От имени раби Йеуды бен Бетейры сказали: такова галаха,

что для прекращения выделения молока разрешено, а для сохранения молока запрещено, и это соответствует мнению раби Йеуды.

Но кто проведёт различие

то есть бросит жребий и различит между ними],

какая

коза перевязана

для прекращения выделения молока, а какая

перевязана

для

сохранения

молока?!

Если мы разрешим выходить с перевязанным выменем для прекращения выделения молока, увидевший это может решить, что вымя перевязано для сохранения молока, и в итоге разрешат всё.

А поскольку они не различают

между ними,

и в первом, и во втором случае запрещено.

Шмуэль сказал — а некоторые передают: Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: галаха соответствует мнению раби Йеуды бен Бетейры,

согласно которому и в первом, и во втором случае запрещено.

Когда прибыл Равин, он сказал от имени раби Йоханана: галаха соответствует мнению первого танная

Мишны, который разрешает выходить как с выменем, перевязанным для прекращения выделения молока, так и с выменем, перевязанным для сохранения молока.

Мишна:

С чем

животное

не выходит?

Верблюд не выходит с покрывалом

седлом на спине], поскольку есть опасение, что оно упадёт и человек перенесёт его в общественном владении.

Также

не

выходит верблюд, если он

связан

так, что его передние ноги привязаны к задним],

и не

если он

«регуль»

то есть одна его нога согнута и привязана к его предплечью, так что он передвигается на трёх ногах; так делают, чтобы он не убежал].

И прочие животные,

не выходят связанными таким образом или с привязанной ногой.

И нельзя связывать верблюдов друг с другом и вести их,

потянув за одного из них. В Гемаре это объясняется.

Но можно собрать

в

руке

верёвки всех верблюдов

и вести их, при условии, что не следует связывать

все верёвки вместе. В Гемаре это будет разъяснено.

Гемара:

Таннай учил: верблюд не выходит с покрывалом, привязанным к его хвосту,

поскольку оно может упасть, и человек перенесёт его.

Но он выходит с покрывалом, привязанным к его хвосту и к его горбу,

его горбу], поскольку, когда она привязана к обоим, она не упадёт.

поскольку, будучи привязанным к обоим, оно не упадёт. Раба бар Рав hуна сказал: верблюд выходит с покрывалом, привязанным к его пуповине,

поскольку в этом месте оно не оторвётся от привязи: отрыв причинит животному боль.

Мы учили в Мишне:

не связанным и не с привязанной ногой.

Рав Йеуда сказал:

«связанным» — это

связывание ноги и руки,

одной с другой,

как

связывание

Ицхака, сына Авраама.

И не

«регуль»,

то есть

нельзя сгибать его ногу

верблюда

на его предплечье и привязывать

их друг к другу, чтобы верблюд ходил на трёх ногах и не убегал.

Мейтиви: «связанный

означает связывание

двух

передних

ног

друг с другом или

двух

задних

ног

друг с другом. А

«регуль»

означает

что нельзя сгибать его ногу к предплечью и привязывать

их друг к другу». Из этого следует, что «связанный» — не так, как Ицхак, сын Авраама, как сказал Рав Йеуда.

И мы разрешаем затруднение: Рав Йеуда

высказал мнение именно этого танная.

Ибо учили в барайте: «связанный» —

связывание руки и ноги или обеих рук и обеих ног. «Регуль» —

нельзя сгибать ногу

к предплечью и привязывать их.

И снова возражаем:

но всё же это не полностью соответствует

методу танная и методу Рава Йеуды.

Если в первой части

сказано: «связанный» — это связывание руки и ноги,

а в последней части

сказано: «регуль» — нельзя сгибать ногу к предплечью,

это понятно.

Но

в средней части,

где сказано, что «связанный» — это связывание обеих рук и обеих ног,

возникает трудность

для Рава Йеуды.

И заключаем:

нет, Рав Йеуда

не придерживался первой барайты, а

высказал мнение именно этого танная.

Ибо учили:

«связанный» —

связывание руки и ноги, как у Ицхака, сына Авраама. «Регуль» —

нельзя сгибать ногу к предплечью и привязывать их.

Мы учили в Мишне:

и нельзя связывать верблюдов

друг с другом и вести их.

И мы разбирали это:

в чём причина?

Рав Аши сказал: поскольку это выглядит так, будто он отправляется

со своими верблюдами

на хингу

то есть продавать их на рынке. Рынок называют «хинга», поскольку вокруг него люди водят хороводы].

Мы учили в Мишне:

но можно собрать

верёвки в руке и вести их, при условии, что не следует связывать их вместе.

Рав Аши сказал: то, что мы учили: «не следует связывать»,

не следует понимать так, что это относится к Шабату.

Не сказано

это относительно Шабата,

а сказано относительно шаатнеза.

И мы разбирали это:

о каком именно шаатнезе

говорит Рав Аши?

Если скажешь, что речь идёт о шаатнезе с участием человека,

то есть когда он обматывает верёвки вокруг своей руки, он оказывается связанным с верблюдами; иногда верблюды тянут что-либо, и получается, что он ведёт их вместе с собой. Тем самым он нарушает запрет: «Не паши на быке и осле вместе», поскольку человек и животное также являются двумя разными видами, —

то

так объяснить нельзя.

Ведь

мы учили: человеку разрешено пахать и тянуть вместе со всеми.

Тора запретила шаатнез только в отношении двух видов животных, но не в отношении животного и человека.

Но,

речь идёт о

шаатнезе верёвок.

Если среди них есть шерстяные и льняные верёвки, они образуют шаатнез; поскольку рука согревается от них, это запрещено из-за сказанного: «Одежда из шаатнеза не должна быть на тебе».

И хотя он не намеревается получить удовольствие от согревания, таннай придерживается мнения раби Йеуды, согласно которому действие, совершаемое без намерения, запрещено.

И отвергаем это:

ведь

так объяснить нельзя.

Ведь

мы учили в барайте: тот, кто проткнул

шерсть льняной нитью

одним стежком

иглы,

не соединил их

для запрета шаатнеза, поскольку Тора запретила лишь прочное, хорошо закреплённое соединение, как сказано: «шерсть и лён вместе». При менее чем двух стежках иглы соединение не сохраняется.

Так же, если он связал шерсть и лён одним узлом, соединение не сохраняется, и к этому нельзя применить выражение «вместе». Если так, почему ему запрещено обматывать вокруг руки шерстяные и льняные верёвки?

И мы разрешаем затруднение:

всё же

Мишна говорит о

шаатнезе верёвок.

Речь в Мишне идёт именно об этом.

И вот как следует понимать: «при условии, что он не будет обматывать и связывать

шерстяные и льняные верёвки вокруг руки», поскольку обматывание вместе со связыванием считается двумя стежками.

Сказал Шмуэль:

то, что мы учили: «Но он вводит верёвки в свою руку и тянет», — разрешено так делать,

при условии, что верёвка не выступает из-под его руки более чем на тефах.

Если же от конца верёвки, удалённого от верблюда, от руки человека наружу остаётся отрезок длиной в тефах, это запрещено, поскольку выглядит так, будто он несёт верёвку в руке и выносит её в общественное владение; не заметно, что он управляет верблюдом с помощью этой верёвки.

Возражают:

но таннай из школы Шмуэля учил:

«при условии, что верёвка не выступает из-под его руки»

на два тефаха!?

Сказал Абайе: теперь, когда Шмуэль говорит об одном тефахе,

а таннай из школы Шмуэля — о двух тефахах,

следует сказать, что

Шмуэль

пришёл сообщить нам практическую галаху.

И действительно, по закону разрешено до двух тефахов. Однако тому, кто приходит к нам спросить, как поступить на практике, мы говорим: «До одного тефаха», — чтобы не проявлять снисходительность в вопросах запретов.