Шаббат 53b — Талмуд с русским переводом

И доказывает Гемара:

точно так же следует! ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

подобно амулету,

которые были упомянуты вместе в барайте. И так же, как амулет предназначен для облегчения страданий от болезни, так и трескаль предназначен для облегчения страданий. А это относится только к маленьким животным, которым причиняет страдание их состояние.

И делаем вывод:

услышь из этого!

Сказал учитель:

и не

выходит

с амулетом, даже если тот испытан.

И возражаем:

но ведь мы учили в Мишне

ниже:

не

выходит человек

с неиспытанным амулетом [то есть с амулетом, который ещё не доказал свою способность исцелять трижды].

Следовательно,

амулет

испробованный

испытанный — вполне допустим,

и разрешено выходить с ним. Чем же отличается животное от человека? Подобно тому как амулет считается охраной тела человека, а не ношей, так же должно быть разрешено выходить с ним и животному.

И отвечаем:

здесь также

речь идёт об амулете

неиспытанном.

И удивляемся:

но ведь сказано: «даже если он испытан»,

разве не так!?

И отвечаем: речь идёт об амулете, который

испытан для человека.

Но

для животного он не испытан.

Поэтому животное не выходит с ним.

И рассматриваем этот вопрос:

разве бывает

амулет

испытанный для человека, но не испытанный для животного?

И отвечаем:

да. У человека есть мазаль [ангел, который заступается за него] ,

амулет помогает ему.

Но

у животного нет мазаля,

амулет

не помогает ему.

не помогает ему.

И снова возражаем:

если так,

если речь идёт об амулете, не испытанном на животном,

в чём же состоит «строгость в отношении животного по сравнению с человеком»,

о которой сказала барайта? Ведь то же самое относится и к человеку: если амулет не испытан на нём, человек также не выходит с ним.

И отвечаем:

разве ты полагаешь, что слова «это строгость»

относятся к

амулету?

Нет, не так. Они относятся

к сандалии!

Хотя человек выходит в своей сандалии в общественное владение, животное в ней не выходит, поскольку опасаются, что она упадёт и человек поднимет её в общественном владении.

Та шма: нож

в масле

и очищают

струпья раны

у человека, но не смазывают маслом и не очищают струпья у животного.

Разве не

речь идёт о случае,

когда

ещё сохраняется

рана, и

очищают струпья у человека

из-за страданий?

Но животному запрещено очищать струпья даже из-за страданий.

Это трудно объяснить и согласно Раву, и согласно Шмуэлю, поскольку оба разрешают любые хлопоты, предпринимаемые из-за страданий.

И отвечаем:

нет,

речь идёт не о случае, когда рана ещё существует, а после того,

как зажила

рана

рана

и исцелилась.

И

смазывают маслом и очищают струпья не из-за страданий, а

ради удовольствия.

Поэтому животному это запрещено .

Та шма: если животное схватил

недуг

крови ,

то есть оно разгорячилось и выглядит наполненным кровью, —

его не ставят в воду, чтобы оно охладилось.

Но

человека, которого схватил недуг крови, ставят в воду, чтобы он охладился.

Отсюда следует, что хлопотать ради животного запрещено даже в случае страданий. Это трудно для Рава и Шмуэля.

Сказал Ула:

причина запрета в отношении животного —

постановление

—

из-за измельчения лекарственных веществ.

По этой причине мудрецы запретили всякое лечение в Шабат: опасались, что люди разрешат измельчать лекарственные вещества для лечения в Шабат и нарушат запрет мелахи, который установлен Торой.

И возражаем:

если так,

запретить

также и человеку ставить его в воду из-за этого постановления, ведь он делает это для лечения.

И отвечаем:

человек

не выглядит так, будто стоит в воде ради лечения. Он

выглядит охлаждающимся [охлаждающим] в воде, а поскольку это не выглядит как лечение, такой запрет не установили.

И снова возражаем:

если так,

И снова возражаем:

то и животному

следовало бы разрешить это, поскольку оно

выглядит охлаждающимся,

а не лечится .

выглядит как охлаждающееся,

а не как лечащееся .

И отвечаем:

нет,

не принято

охлаждать животное.

Поэтому всем очевидно, что это делается ради лечения, и люди могут прийти к разрешению измельчать лекарственные вещества для лечения.

И возражаем:

разве и в отношении животного устанавливают запрет

в случае имущественного ущерба?

Но ведь учили: если

животное

находится за пределами תחума

Шабата, то его хозяин

зовёт его, и оно придёт.

Гемара полагала, что животное находится за пределами תחума того человека, который его зовёт.

И не устанавливают запрет,

опасаясь, что, разрешив ему позвать животное,

возможно, он придёт

сам за пределы своего תחума, чтобы

привести

животное собственноручно, и нарушит запрет תחумин. Поскольку животное пропадёт, если он не приведёт его к себе, в этом случае запрета не установили.

Отсюда мы узнали, что в отношении животного не устанавливают запрет там, где есть ущерб. Почему же в случае животного, которое схватил недуг крови, установили запрет из-за измельчения лекарственных веществ?

И сказал Равина:

на самом деле запрет установили даже в случае ущерба. Однако здесь речь идёт о животном, переданном пастуху, — его תחум Шабата совпадает с תחумом пастуха, то есть составляет две тысячи локтей во всех направлениях от места, где находится пастух. Тот, кто зовёт животное, — его хозяин, и его תחум Шабата отличается от תחума животного [который определяется по תחуму пастуха].

И например, תחум

Шабата

животного был включён в תחум

Шабата

хозяина.

То есть даже если хозяин выйдет к месту, где находится животное, он всё ещё не выйдет за пределы своего תחума. Поэтому нет опасения, что он выйдет за пределы תחума .

А то, что ему запрещено приводить животное собственноручно, объясняется тем, что животное находится за пределами собственного תחума. А всякий, кто вышел за пределы תחума, — человек или животное, — располагает только четырьмя локтями и не может пройти дальше. Поэтому, если человек приведёт животное к себе собственноручно, он нарушит запрет «погонщика» (мехамер) [запрет собственноручно заставлять своё животное выполнять запрещённое действие в Шабат], выведя его за пределы его четырёх локтей .

Однако позвать животное, чтобы оно пришло само, разрешено, поскольку человек не обязан соблюдать תחум животного .

Рав Нахман бар Ицхак сказал:

постановление об

измельчении

лекарственных веществ в отношении животного — предмет

разногласия

таннаев!

Есть таннай, который не установил запрет на прочие виды лечения животного из опасения, что люди станут измельчать лекарственные вещества.

Как учили: если животное съело много вики,

и вследствие этого заболело и нуждается в слабительном,

не гоняют его по двору, чтобы оно оправилось [чтобы его кишечник расслабился и оно испражнилось], поскольку это лечение. И это запретили из опасения, что люди станут измельчать лекарственные вещества.

А рабби Ошайя разрешает ,

поскольку считает, что это постановление в отношении животного не установили. Ведь человек не настолько сильно тревожится о лечении своего животного .

Поскольку он считает, что это постановление не установили в отношении животного, так как человек не настолько сильно встревожен лечением своего животного .

Рава истолковал: галаха следует рабби Ошайе

— в отношении лечения животного не установили запрет из опасения, что люди станут измельчать лекарственные вещества.

Учитель сказал: «Зав не выходит с кошелём, и козы — с кошелём на их вымени».

И возразили:

«Но разве не учили в барайте: козы выходят с кошелём на их вымени?!»

Сказал Рав Йеуда: «Здесь нет противоречия».

Здесь,

где сказано: «выходят», речь идёт

о плотно закреплённом,

то есть о кошеле, который хорошо закреплён.

А здесь,

где сказано: «и козы — с кошелём на их вымени», речь идёт

о незакреплённом,

поскольку, если он не закреплён, есть опасение, что он упадёт, и хозяин может перенести его в общественном владении.

Рав Йосеф сказал: «Ты что, всех таннаев забрал с рынка?»

То есть разве ты лишился всех таннаев, так что не находишь таннаев, разделившихся в этом вопросе? И зачем тебе подгонять две барайты под две разные окимты? Ведь это

разногласие таннаев.

И каждая барайта соответствует другому таннаю.

Ибо мы учили в Мишне: «Козы выходят с перевязанным»

кошелём на их вымени.

И

Рабби Йоси запрещает во всех случаях, кроме остриженных овец.

Рабби Йеуда говорит: «Козы выходят с перевязанным»

для

высушивания

их молока. Для этой цели кошель закрепляют хорошо, и нет опасения, что он упадёт. И это также не считается ношей, поскольку кошель нужен самому животному — чтобы молоко не иссушило его.

Но не

для

доения

их молока в кошель! Ведь, поскольку молоко наполняет кошель, это считается ношей.

Итак, одна барайта придерживается мнения первого танная, который разрешает, а вторая барайта — мнения Рабби Йоси, который запрещает.

А если хочешь, скажи иначе: и та и другая барайта — по мнению Рабби Йеуды. Здесь нет противоречия.

Здесь,

в барайте, где сказано, что разрешено, речь идёт о перевязанном для

высушивания молока.

А

здесь,

где сказано, что запрещено, речь идёт о перевязанном для

доения молока.

Учили: Рав Йеуда сказал: «Был случай с козами из дома Антиохии, у которых вымя было большим»,

и оно задевало колючки.

И им сделали кошельки, чтобы их вымя не оцарапалось.

Учили наши учителя: «Был случай с одним человеком, у которого умерла жена. И она оставила сына, которому нужно было сосать грудь. Но не было у него платы, чтобы дать кормилице. И произошло с ним чудо: у него открылись груди, как две женские груди, и он кормил своего сына».

Сказал Рав Йосеф: «Приди и посмотри, сколь велик был этот человек, раз с ним произошло такое чудо!»

Сказал ему Аббайе: «Напротив, сколь ничтожен был этот человек, раз для него изменился порядок мироздания» .

Сказал Рав Йеуда: «Приди и посмотри, сколь трудно человеку добывать пропитание: р

ади того, чтобы его сын мог сосать грудь,

для него изменился порядок мироздания,

и он не удостоился получать пропитание обычным путём.

Сказал Рав Нахман: «Знай»

что это так:

ведь

когда

с небес происходит чудо

для спасения многих людей, это возможно. Но

не

часто бывает,

чтобы были созданы [

то есть чтобы были созданы]

пропитание

для праведников в их доме — например, чтобы они обнаружили пшеницу, выросшую в своих кладовых.

Получается, что добыть пропитание труднее, чем спасти людей чудесным образом.

Учили мудрецы: «Был случай с одним человеком, который женился на женщине без рук. Он не знал об этом»

что она безрукая,

до дня её смерти.

Сказал Рав: «Приди и посмотри, сколь скромна была эта женщина: р

аз она прикрывала себя,

то

её муж не знал об этом.

Сказал ему Рабби Хия: «Это не достоинство женщины, поскольку

таков был её обычай.

Все женщины обычно прикрывают себя, а тем более эта женщина, которой нужно было скрывать свой недостаток.

Но сколь скромен был этот человек, раз он не знал о своей жене

что она безрукая».

Мы учили в нашей Мишне:

«Самцы выходят с левувинами».

И разбирали это:

«Что означает “левувины

«Что означает “с покрытием»?»

Сказал Рав Хуна: «Тутари!»

Их связывают попарно, чтобы они не убежали. Это новшество Мишны: они выходят с такой связкой, поскольку это не ноша, а необходимость для охраны их тела.

И разбирали это:

«Откуда следует, что это слово “левувины

«Откуда следует, что это слово “левувины

выражение, обозначающее сближение

[то есть соединения]

?

И отвечали:

«Из написанного: “Ты пленила моё сердце, сестра моя, невеста

«Из того, что написано: “Ты пленила моё сердце, сестра моя, невеста”». Так Всевышний сказал общине Израиля: «Ты приблизила Меня к себе благодаря красоте своих деяний».

И отвечали: напротив, волки нападают только на самцов, потому что самцы жирные тучные]! И снова возражали: разве самки не бывают жирными? Ула сказал:

«Выходят “левувины”, то есть выходят с

кожей, которую привязывают напротив их сердца, чтобы на них не напали волки».

Ведь волки обычно хватают животное за сердце. [А слово «левувины» происходит от слова «сердце».]

И возражали: если так, почему Мишна упоминает именно самцов? Разве

волки

непременно

нападают на самцов,

а

на самок не нападают?

И отвечали: именно самцы выходят с левувинами,

потому что

самцы

идут

во главе стада.

И снова возражали: разве

волки

непременно

нападают на тех, кто во главе стада,

а

на тех, кто в конце стада, не нападают?

И отвечали:

напротив, именно на самцов нападают

потому что

самцы

задирают морды и идут, как слепые ходят, глядя то в одну, то в другую сторону]. Поэтому волки раздражаются на них, полагая, что они хотят с ними драться, и набрасываются на них. Рав Нахман бар Ицхак сказал: каково значение слова «левувины» в Мишне? Это кожа, которую привязывают под их органами, чтобы они не взбирались на самок.

тучные]!

И снова возражают:

и

разве

среди самок нет жирных?

И ещё

возражали: разве

волки умеют различать

между

этими

самцами

и этими

самками?

И отвечают:

но именно на самцов набрасываются,

потому что

самцы

задирают свои морды и ходят, как Дау [

ходят, глядя то в одну, то в другую сторону]. Поэтому волки раздражаются на них, полагая, что они хотят с ними драться, и набрасываются на них.

Рав Нахман бар Ицхак сказал:

что означает в Мишне «с покрытием»?

Кожа, которую привязывают им под их мужскими органами, чтобы они не взбирались на самок .

И откуда

он узнал, что именно это имеется в виду в Мишне?

Из того, что в конце Мишны учили: “А овцы выходят с поднятыми хвостами”.

И разбирали это:

«Что означает “с поднятыми хвостами

«Что означает “с поднятыми хвостами

И объясняли:

«Их хвосты держат поднятыми»

и привязывают к спине,

чтобы

их половые органы не закрывались и

на них могли взбираться самцы.

А откуда он узнал, что именно таково значение в Мишне? Из того, что в конце Мишны сказано: «А овцы выходят с поднятыми хвостами». И разбирали это: «Откуда следует, что это слово “с поднятыми хвостами «Откуда следует, что это слово “с поднятыми хвостами является выражением, обозначающим раскрытие является выражением, обозначающим раскрытие как мы объяснили? Как намёк на это толкование содержится в слове «с поднятыми хвостами»? «В начале — чтобы они не взбирались на самок». А «в конце — чтобы самцы взбирались на них».

Поэтому он объяснил, что слова Мишны «самцы выходят с левувинами» означают кожу, которую привязывают под их органами. В конце Мишны говорится о том же:

«В начале — чтобы они не взбирались на самок».

А

«в конце

— чтобы самцы взбирались на них».

И разбирали это:

«Откуда следует, что это слово “с поднятыми хвостами

» является выражением, обозначающим раскрытие

,

как мы объяснили? Как намёк на это толкование содержится в слове «с поднятыми хвостами»?