Шаббат 53a — Талмуд с русским переводом

Но не разрешается им выходить с завязанными выменами для сохранения молока. Поскольку мешочек завязан недостаточно плотно, мы опасаемся, что он упадёт, и хозяин может поднять его и перенести в общественном владении. Гемара:

Мы учили в Мишне: осёл выходит в попоне, если она привязана к нему.

Сказал Шмуэль: и

это постановление

—

именно если

она привязана к нему

попона

с кануна Шабата.

Но если до наступления Шабата он не был в ней одет, осёл не выходит в ней, поскольку необходимо, чтобы до наступления Шабата было выяснено, что она нужна ослу. Если же до наступления Шабата это не было выяснено, она считается не одеждой, а просто ношей.

Сказал Рав Нахман: Мишна

(ниже, 54б)

также точно подтверждает

это.

Ибо

то

сказано

ниже

: «Осёл не выходит в попоне, если она не привязана к нему».

И мы поставили вопрос:

о каком случае идёт речь? —

Если сказать, что она вообще не привязана к нему, это очевидно,

что он не выходит в ней, поскольку

возможно, она упадёт с него, и тогда придёт

владелец

принести

её и перенести во владении многих.

Но нет ли здесь

в виду Мишны: осёл не выходит в попоне, если

она не привязана

к нему

с кануна Шабата?

Следовательно, начало

Мишны, где сказано: «Осёл выходит в попоне, если она привязана к нему», означает, что она

привязана к нему с кануна Шабата.

И мы заключаем:

сделай вывод!

Также приведена барайта: осёл выходит в попоне, если

она

привязана к нему с кануна Шабата.

Но не

выходит осёл

в седле, хотя

седло

привязано к нему с кануна Шабата,

поскольку обычно на нём так не ходят и для него это ноша.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит:

осёл выходит

также в седле, если

оно

привязано к нему с кануна Шабата.

Поскольку и седло помогает ему согреться и не является ношей.

При условии, что ему не привязывают

ослу

месарихан

(нечто вроде гребня),

и при условии, что ему не продевают ремень под хвост,

поскольку месарихан кладут на него, чтобы ноша не падала ему на хвост, когда он поднимается в гору. Ремень кладут на него, чтобы ноша не падала ему на шею, когда он спускается в долину. Поэтому не следует привязывать их к нему в Шабат, поскольку это выглядит так, будто его хотят нагрузить ношей.

Спросил Рав Аси бар Натан у Рава Хии бар Рав Аши: что можно сказать о том, чтобы положить

попону на осла в Шабат?!

Не для того, чтобы он вышел в ней во владение многих, а во дворе, из-за холода.

Он ответил ему: разрешено.

Сказал ему: чем это отличается от

седла,

седла,

которое запрещено?

Замолчал

Рав Хия бар Аши.

Рав Аси бар Натан решил, что тот замолчал потому, что Рав Хия бар Аши считает: и седло также разрешено класть на осла во дворе.

И поэтому

возразил ему:

сказано в барайте:

седло, лежащее на осле, нельзя переносить рукой,

чтобы снять его с него.

Но,

если он хочет его снять, пусть развяжет его верёвку,

водит осла туда и обратно

(по

двору),

из стороны в сторону,

и оно

(седло)

упадёт само!

И завершает он своё возражение:

если уж снять

седло с осла,

ты сказал, что

что

нельзя

его снимать, —

положить

на него седло

тем более

нужно ли говорить, что это запрещено?! Ведь положить его ещё хуже, поскольку это выглядит так, будто его собираются нагрузить ношей.

Сказал рабби Зейра

Раву Аси бар Натану:

оставь его,

Рава Хию бар Аши, поскольку он

считает согласно своему учителю,

(Раву)

— таково его мнение.

Ибо Рав Хия бар Аши сказал от имени Рава: в Шабат подвешивают животному на шею трескаль

(корзину),

наполненный

ячменём,

а тем более разрешено надеть на него попону,

что разрешено положить на животное.

Поскольку

если там, в случае с трескалем,

в трескале,

ради удовольствия

животного его подвешивают, чтобы ему не приходилось наклонять шею к земле, —

разрешено,

то здесь, в случае с попоной,

на попоне,

из-за страдания

от холода её надевают,

тем более

это разрешено?!

А Шмуэль сказал:

разрешено только надеть на неё

попону,

поскольку

она страдает. Но подвешивать ей

трескаль запрещено,

поскольку это делается лишь ради удовольствия.

Рав Хия бар Йосеф пошёл и рассказал

эту

галаху Рава

(что он разрешает и попону, и трескаль)

перед Шмуэлем.

Сказал ему

Шмуэль:

если так сказал Аба

(Рав),

то он ничего не понимает

в

законах Шабата, поскольку трескаль, несомненно, запрещён.

поскольку несомненно, что кормушка запрещена.

Когда рабби Зейра поднялся

в Землю Израиля,

он встретил

— нашёл

Рава Биньямина бар Яфета, который сидел и говорил ему от имени рабби Йоханана: «В Шабат надевают попону на осла!»

Сказал ему: хорошо!

Ты говоришь истину.

И также

так

истолковал «Арьох» в Вавилоне,

разрешивший надевать попону на осла.

«Арьох» —

кто это,

кто он? —

Шмуэль!

Так его называли, потому что он был сведущ в законах и судил, подобно царю, судящему страну. А «риха» — выражение, связанное с царской властью.

И мы поставили вопрос:

но ведь и Рав сказал это,

что это разрешено; почему же он назвал его именно именем Шмуэля?

И отвечаем:

нет, рабби Зейра услышал,

как Рав Биньямин

завершил своё сообщение: «Но трескаль в Шабат не подвешивают».

И

по этому поводу

он сказал ему: «Хорошо! И так истолковал Арьох в Вавилоне».

Но Рав с ним расходится и говорит, что даже трескаль разрешено подвешивать.

И мы поставили вопрос:

все

согласны

по крайней мере,

что

попону

на осла

разрешено надевать. И чем это отличается от седла,

о котором мы учили выше: «нельзя переносить его рукой», — тем более запрещено надевать его на осла?

И отвечаем:

там иначе: можно

вести осла до тех пор,

пока не упадёт

седло

само.

Но если невозможно, чтобы это произошло само собой, как в случае с надеванием попоны, разрешено надеть её даже руками.

Рав Папа сказал: здесь,

в случае надевания попоны, это разрешено, поскольку её надевают, чтобы

согреть

животное. А

здесь,

в случае снятия седла, это запрещено, поскольку его снимают, чтобы

охладить его.

Итак:

согреть

разрешено, поскольку

ей холодно

из-за холода. Но

охладить запрещено, поскольку

запрещено, поскольку

ей не жарко

из-за жары.

Таково же распространённое выражение: «Осёл — даже в период Тамуза

солнце

для него холодно!»

Возразили: «Конь не выходит с лисьим хвостом,

который подвешивают ему между глазами, чтобы его не сглазили,

и не выходит с пурпурной лентой

(то есть с пурпурной лентой, предназначенной для украшения),

между глазами!»

Ведь всё, что предназначено для украшения или как средство защиты и не является обычным для животного, считается ношей.

Зав не выйдет

во владение многих

со своим мешочком,

который подвешивают к его половому органу, чтобы истечение попало внутрь и он мог проверить количество истечений [после двух истечений он ещё не является полным завом и не обязан приносить жертву; только после трёх истечений он приносит жертву, отсчитав семь чистых дней и совершив погружение для очищения], поскольку он носит его не как украшение, а это ноша.

И

не выходят

козы с мешочками на вымени,

чтобы принимать стекающее из них молоко или чтобы их вымя не царапалось о колючки.

И

не выходит

корова с заграждением во рту,

которым ей закрывают рот, чтобы она не паслась на чужих полях; когда она приходит на место выпаса, заграждение снимают с её рта. Она не выходит с ним, поскольку для неё это ноша.

И

не выходят

жеребята с трескалями во рту во владение многих.

И

не выходит

животное с сандалией на ноге

(её надевают, чтобы камни не повредили ему), поскольку мы опасаемся, что она соскользнёт, и владелец может поднять её и перенести во владении многих.

И

также

не

выходит

с амулетом

(надписью, изготовленной как средство для исцеления). И

хотя он

(амулет)

проверен,

то есть уже трижды исцелял.

И это —

ужесточение в отношении животного по сравнению с человеком.

Гемара предположила, что ужесточение относится к амулету: ниже мы учим, что «человек выходит с проверенным амулетом». Но в отношении животного амулет не считается охраной его тела. Поэтому он является ношей.

Но оно выходит с повязкой на ране и с шинами на переломе

(если у животного сломалась кость, к ней с обеих сторон привязывают дощечки; они фиксируют кость, чтобы она не двигалась, пока снова не срастётся), поскольку они служат охраной его тела и не являются ношей; кроме того, нет опасения, что они упадут и владелец станет переносить их.

И

животное также выходит

с последом,

который вышел лишь частично и

свисает с него.

И затыкают

ему колокольчик

(бубенчик)

на шею, и

он

гуляет с ним во дворе,

поскольку колокольчик наполняют шерстью или очёсами, чтобы находящийся внутри язычок не звенел и не издавал звука. Это разрешено именно во дворе. Но во владение многих он с ним не выходит, как мы учили ниже (54б).

И возражаем:

По крайней мере, сказано: «А жеребят с трескалями во рту — в общественное владение».

Отсюда следует, что именно

в общественное владение — нельзя

их выводить из-за ноши;

а во двор вполне можно.

Разве не о

жеребятах

взрослых

, у которых длинные шеи и которые могут наклониться и есть с земли?

И

им подвешивают трескаль на шею не иначе как

ради удовольствия,

чтобы им не приходилось утруждаться. Но это трудно согласовать с мнением Шмуэля, который запретил такое даже во дворе.

И отвечаем:

нет,

речь идёт не о взрослых, а

о маленьких

! Поскольку их колени расположены высоко, а шеи коротки, им тяжело наклоняться к земле и есть.

И

всё, что делается

из-за страдания,

разрешено.