Шаббат 51b — Талмуд с русским переводом

А если нет,

а кастрюля полностью покрыта покрытием из мукце,

не снимает и не возвращает

ее. Поскольку ему не за что ее держать. А сдвигать покрытие с места запрещено, так как оно является мукце.

Даже если с боков она погружена в материал, который можно брать, и, на первый взгляд, можно открыть пространство вокруг нее, взяться за стенки кастрюли и поднять ее, а затем наклонить ее набок, чтобы покрытие само упало, что было бы разновидностью перемещения посредством другого предмета, которое разрешено, — все же саму кастрюлю запрещено перемещать, поскольку она стала основанием для запрещенного предмета из-за лежащего на ней покрытия из мукце. Раши ]

Рабби Йеуда говорит: мелкая льняная кудель — она

добавляет тепла

подобно навозу:

поэтому в ней нельзя укутывать даже в будний день, до наступления Шабата.

И еще сказал рабби Йеуда:

ставят михам

[медный]

на михам

, находящийся на огне, чтобы сохранять его тепло.

И

также ставят

кастрюлю

[глиняную]

на кастрюлю. И

также

кастрюлю на михам.

[В имеющейся у нас версии написано

«но не кастрюлю на михам.

В «Масорет ха-Шас» написано, что это ошибка, и никто с этим не спорит].

Но не

ставят

михам на кастрюлю.

Поскольку кастрюля усиливает жар и добавляет тепла михаму, стоящему на ней. [Такова версия в имеющихся у нас книгах. Но в Тосефте читается: «и ставят и т. д. михам на кастрюлю»].

А отверстие ее замазывают

— кастрюли или михама —

в Шабат тестом,

замешанным еще до наступления Шабата.

И не

разрешили ставить михам на михам, если вода в верхнем холодная, когда ставят его

для того, чтобы она нагрелась

от нижнего михама.

Делать это разрешается только тогда, когда оба они горячие. И ставят их

только для того, чтобы верхние

верхние

были сохранены

и их тепло не ослабевало.

И так же, как нельзя укутывать горячее, нельзя укутывать холодное,

по постановлению, чтобы не пришли к укутыванию горячего.

И

рабби разрешил укутывать холодное.

И не дробят

[измельчают]

ни снег, ни град, чтобы из них вытекла вода!

Поскольку в Шабат из них производят воду. Это подобно мелахе, ведь он создает эту воду.

Но можно положить

снег и град

в чашу

с вином

или в миску,

чтобы охладить находящееся в ней.

И

несмотря на то что они тают сами собой,

он не опасается,

поскольку не производит воду руками.

Хадарен алах, глава «Баме томнин»

Введение к главе «На чём выводят животное»

В этой главе разъясняются законы, касающиеся выхода животного в Шабат: есть предметы, которые запрещено помещать на животное, чтобы оно вышло с ними.

В Гемаре разъясняются три основные причины этого запрета:

а.

Потому что эти предметы считаются ношей.

б.

Есть опасение, что они упадут и владелец поднимет их, нарушив запрет переноса.

в.

Это выглядит так, будто владелец идёт на рынок, чтобы продать животное.

Первая Мишна посвящена предметам, которые считаются ношей.

Мишна:

Человек обязан обеспечить покой своего животного в Шабат во всех видах работ, запрещённых самому человеку , и подобно тому, как человеку запрещено выносить ношу из одного владения в другое и переносить её на четыре локтя в общественном владении, так он обязан не допустить, чтобы его животное вышло с ношей. И подобно тому, как человеку запрещена только ноша, но не предмет, необходимый для его тела [например, украшение], так и он не обязан не допускать выхода животного с предметом, необходимым для его тела.

Мишна разъясняет:

с чем животное выходит

в общественное владение

и с чем оно не выходит?

Верблюд выходит с уздечкой

со своими поводьями,

и

выходит

верблюдица

самка верблюда

с намордником

[это будет разъяснено в Гемаре],

и

выходят

лубдаки

[вид осла]

с промбией, а лошадь — с ошейником

[браслет, в котором закреплено кольцо; в него продевают ремень и с его помощью тянут животное], поскольку это предметы, которые служат для охраны животного. В Гемаре будет разъяснено, что это за приспособления.

А все животные, носящие ошейник,

животные, которым обычно надевают на шею кольцо [например, охотничьим собакам и небольшим зверям надевают на шею «ошейник» для украшения] ,

выходят с ошейником и их ведут с ошейником.

В Гемаре это будет разъяснено.

И

если эти предметы стали нечистыми нечистотой мёртвого,

окропляют их

водой очищения

на их месте , когда они находятся на шее животного.

также

И

также

погружают их

в воду для очищения этих предметов от нечистоты

на их месте.

Животное вводят в воду, чтобы погрузить ошейник в микву.

И нет необходимости снимать их с животного, чтобы погрузить их в воду или окропить отдельно.

Гемара:

Мы учили в Мишне: верблюдица выходит с намордником.

И задаёмся вопросом:

что такое «верблюдица

и что означает

«с намордником»?

Раба бар бар Хана сказал: «верблюдица» —

белая

большая белая самка верблюда,

с железным кольцом

кольцом из железа, которое вставляют в проколотую ноздрю. Поскольку она убегает и её трудно охранять, охранять её можно только таким образом.

Мы учили в Мишне:

«а лубдаки — с промбией».

И разъясняем:

Раб Гуна сказал:

«лубдаки» —

ливийский осёл,

осёл, прибывающий из страны Ливии, привязанный

железными псагами

уздечкой, охватывающей щёку и голову и изготовленной из железа.

Леви послал деньги

переслал деньги

людям

людям

дома Хузая [A0153]][название местности], чтобы

купили ему

купили ему

приобрели для него там

ливийского осла

на эти деньги.

Они свернули

[свернули] его деньги

и послали ему

их обратно, положив внутрь свёртка

ячмень

ячмень. Они не захотели покупать ему осла, поскольку Ливия находится далеко от Вавилонии — полугодовой путь [как разъясняется в главе «Грабитель»].

Посылая ему ячмень, они хотели

сказать,

намекнуть ему

что шаг осла

шаги осла — соответствуют мере

ячменя

[ячменя], которым он питается. Этим они намекнули ему, что следует купить осла в своём городе и постоянно кормить его ячменём. Благодаря этому его осёл будет крепким и хорошим.

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля:

Ученики задавали

и меняли

свои вопросы

перед Рабби.

Они спрашивали следующим образом: разрешено ли надеть предмет

этого

животного

на

животное

это,

чтобы оно вышло с ним в Шабат,

или нет?

Они меняли формулировку вопроса: иногда спрашивали о верблюдице с уздечкой, а иногда — о верблюде с намордником. Считается ли это предметом, предназначенным для охраны животного, и поэтому разрешено, или же он считается ношей и запрещён?

Рабби ответил им:

«О верблюдице с уздечкой тебе не нужно спрашивать».

Это, конечно, запрещено, поскольку

«она не охраняется ею»,

ведь верблюдица охраняется не уздечкой, а именно намордником;

это ноша,

уздечка считается для неё ношей, и ей запрещено выходить с ней.

«Когда же тебе следует спросить — о верблюде с намордником —

что с ним?

Можно ли сказать,

что, поскольку ему достаточно

охраны

уздечкой

и он не нуждается в дополнительной охране намордником, намордник

является для него ношей

и ему запрещено выходить с ним?

Или, быть может,

поскольку в конечном счёте он охраняет верблюда, это разрешено? Ведь

«дополнительную охрану»

усиление охраны

мы не считаем ношей».

Сказал перед ним

[перед Рабби]

Рабби Ишмаэль, сын Рабби Йоси: «Так сказал мой отец: четыре животных выходят с уздечкой: лошадь, мул, верблюд и осёл».

И делаем вывод:

что это исключает?

Что нового сообщил Рабби Йоси своими словами?

Не для того ли, чтобы исключить верблюда с намордником,

которому это запрещено? Поскольку эти четыре животных охраняются уздечкой, им запрещено выходить с намордником: всякая чрезмерная охрана считается ношей.

И отвергаем это объяснение:

нет,

не это сообщил Рабби Йоси, а

чтобы исключить верблюдицу,

которая не выходит

с уздечкой.

Поскольку уздечка её не охраняет, она является для неё ношей.

В барайте учили: «Лубдаки и верблюд выходят с уздечкой».

Даже лубдаку достаточно охраны уздечкой .

И делаем вывод: сомнение Гемары относительно того, считается ли дополнительная охрана ношей,

как

разногласие

таннаев

уже изложено в барайте.

Ибо учили в барайте:

«Зверь не выходит с согером»

верёвкой, обвязанной вокруг шеи.

Ханания говорит:

зверь

выходит с согером и со всем, что его охраняет.

И задаёмся вопросом:

о каком случае идёт речь?

Если, скажем, о крупном звере, разве ему достаточно

охраны

согером?

Поскольку он не охраняется им, согер считается ношей; почему же Ханания разрешает?

А если речь идёт о маленьком звере,

тогда почему первый таннай запрещает? Разве

ему недостаточно согера?

Значит, между ними спор идёт о кошке.

Поскольку кошка не стремится убежать, ей не нужна охрана согером; ей достаточно охраны небольшой верёвкой.

Их спор состоит в следующем:

первый таннай считает: поскольку ей достаточно простой верёвки,

согер

является для неё ношей,

так как это чрезмерная охрана по отношению к ней.

А Ханания считает: всякую

охрану, являющуюся

чрезмерной охраной, мы не считаем

такой, что её статус —

ноша.

Рав Гуна бар Хия сказал от имени Шмуэля: «Галаха соответствует Ханании».

Чрезмерная охрана не считается ношей.

Леви, сын Рава Гуны бар Хии, и Раба, сын Рава Гуны, шли по дороге. Ослов Леви опередил

[опередил]

осла Рабы, сына Рава Гуны. Раба, сын Рава Гуны, огорчился,

поскольку был старше Леви, и решил, что Леви намеренно его опередил .

Сказал

Леви про себя:

«Скажу ему

Рабе бар Рав Гуна

нечто,

чтобы сообщить ему, что я сделал это не намеренно.

Чтобы ![](pamud.bmp "

Точное положение страницы")

успокоилась

и примирилась

его душа,

и он перестал огорчаться».