Шаббат 51a — Талмуд с русским переводом

Не из-за —

поскольку это не считается посевом: ведь их закапывают не для того, чтобы они выросли, а для того, чтобы они сохранялись в земле. :

И этим нас учат относительно седьмого года и , что мы не устанавливаем постановление из опасения, что человек поступит так же в случае, когда намеревается посадить их. А относительно нас учат, что даже если они немного прибавили в размере благодаря влажности почвы, он не обязан отделять маасер из-за этого прироста. Этот прирост не считается ростом, происходящим от земли, поскольку они не укоренились в почве. [А по словам Рана, даже если они укоренились, это не имеет значения, поскольку он закопал их не способом посева.] И это относится именно к случаю, когда он намеревался закопать их. Но если он намеревался посадить их, то даже если они не укоренились, он должен опасаться всех этих запретов. Тосафот. Их источник — Иерусалимский Талмуд, трактат Килаим, глава 1, мишна 9. Так же постановил Мехабер в 311, 8: только если они не укоренились и он не намеревался их сеять, разрешается извлекать их в Шабат. См. Маген Авраам там, который возражает. Он указал на противоречие между постановлениями хан аруха. Ведь в 310 постановлено, что зерна пшеницы, посеянные в землю, но не укоренившиеся, разрешается извлекать в Шабат, как сказано выше, на 45б. Поэтому он пришёл к выводу, что Тосафот имели в виду только и седьмой год. Но в Шабат это разрешено, даже если человек намеревался сеять. Однако Рамбан и Рашба прямо написали, что и в отношении Шабата, если человек намеревался сеять, это запрещено. Согласно их мнению, возникает вопрос о случае с пшеницей, посеянной в землю. См. Корбан Нетанэль, который различает: постановление касается именно репы и редиса, которые обычно увеличиваются в размере благодаря влажности почвы [как написали Тосафот]; если человек намеревался их сеять, это запрещено, поскольку они выросли благодаря намерению посеять их. Иное дело — пшеница. См. также Мишну бруру там, где от имени Меири проведено различие: там речь идёт о случае, когда зёрна пшеницы вообще не покрыты землёй. И

по той же причине

не

нужно опасаться

нарушения законов седьмого года.

И

поэтому

не

нужно опасаться

обязанности отделить маасер.

И хотя овощ, с которого уже был отделён маасер, а затем его снова посеяли, аннулируется из-за нахождения в земле, а после его сбора считается собранным впервые, так что необходимо отделить маасер с того, что прибавилось при втором посеве, здесь этого опасаться не нужно, поскольку это не является посевом, как разъяснялось выше.

И

их

извлекают в Шабат.

То есть берут часть выступающих наружу листьев и извлекают овощи. В этом нет нарушения работы жнеца, поскольку это не считается посевом. Также не нужно опасаться, если земля по бокам сдвинется сама собой.

Именно из-за Шабата он упомянул, что часть листьев должна выступать наружу.

Иначе извлечь их можно было бы только сдвигая землю руками. Но в отношении , седьмого года и маасера опасаться нечего, даже если овощ целиком зарыт в земле.

И это трудно согласовать с мнением Рава Гуны, который запретил извлекать и возвращать , поскольку при этом сдвигается земля, если только её не вытащили и не вставили обратно ещё до наступления дня. :

Не следует возражать, что ниже [123а] это является спором между таннаями: считается ли перемещение предмета посредством другого предмета перемещением. Можно было бы сказать, что наша мишна соответствует мнению рабби Элазара бен Тадая, который считает, что это не является перемещением, тогда как Шмуэль постановил согласно мнению мудрецов, приведённому там. Ведь наша мишна в любом случае должна соответствовать и мнению мудрецов. Если же это не так, почему таннайу понадобилось упоминать: «часть листьев выступает наружу»? Даже если все листья погружены в землю, их можно было бы извлечь с помощью веретена или челнока, как сказано там. Для Раши это, безусловно, необходимо. Ведь всё, что он упомянул: «часть листьев выступает наружу», — относится к Шабату. Однако, согласно Аруху, это упомянуто также из-за законов седьмого года и . И тогда наше возражение возвращается на своё место. Можно ответить, что не представляется разумным сказать, будто в Шабат разрешено извлекать овощи, даже если они полностью покрыты землёй. Ведь тогда таннай должен был бы прямо разъяснить это. Так объясняют Тосафот, следуя Махарше. И мы приходим к выводу:

тиювта! :

И постановили Риф и Рош постановили не согласно Шмуэлю на основании этого тиювта. Не требуется ни разрыхлять землю, ни выдёргивать овощи; достаточно лишь открыть часть из них. Очевидно, что таково мнение и рабби Элазара бен Тадая. Это не соответствует мнению Тосафот [приведённому выше в примечании 1, где написано, что наша мишна соответствует мнению мудрецов, но согласно рабби Элазару бен Тадаю не требуется даже открывать часть овощей]. Ведь галаха установлена согласно его мнению: перемещение предмета посредством другого предмета не считается перемещением. Рашба объяснил причину: если овощи полностью покрыты землёй и их извлекают с помощью веретена или челнока, это запрещено, поскольку выглядит как выкапывание ямки. Однако Маген Авраам в 311, 21, написал, что, согласно одному из объяснений Тосафот в нашей сугии, даже при полном покрытии землёй запрета из-за выкапывания ямки нет. Он доказал это также из Иерусалимского Талмуда. См. Корбан Нетанэль, который выяснил источник этого мнения.

Мишна:

1. В начале нашей главы мы учили, что сосуд с приготовленной пищей можно укрывать тем, что не добавляет тепла. Однако укрывать его можно только в пятницу, до наступления Шабата.

Но если человек

не накрыл его

до наступления Шабата

до наступления дня

тем, что не добавляет тепла,

ему нельзя накрывать его после наступления темноты.

Причина, как разъяснялось выше, — постановление мудрецов из опасения, что он обнаружит, что его кастрюля остыла, и разогреет её, совершив тем самым варку в Шабат.

Если он

накрыл её

до наступления дня

и

затем она

оказалась раскрытой , ему

разрешается снова накрыть её

даже после наступления темноты. :

Даже если она оказалась раскрытой ещё до наступления дня. Тосафот. Однако Сэмаг и Сэман написали, что разрешается снова накрыть её только в том случае, если она оказалась раскрытой в Шабат. Но если она оказалась раскрытой ещё до наступления дня, даже если это произошло само собой, после наступления темноты накрывать её запрещено. Так же сказано в Иерусалимском Талмуде. Так объяснил Бейт Йосеф мнение Рамбама в главе 4, галаха 4. Там он заключает, что следует учесть их мнение и запретить это. : И не обязательно, чтобы она оказалась раскрытой сама собой: даже если человек сам раскрыл её в Шабат, ему разрешается снова накрыть её, подобно тому как разрешается вынуть кастрюлю и вернуть её обратно. Однако если она оказалась раскрытой до наступления дня, накрывать её после наступления темноты разрешается только в случае, когда она раскрылась сама собой. Но если человек сам раскрыл её до наступления дня с намерением накрыть после наступления темноты, то после наступления темноты накрывать её запрещено, поскольку это подобно первоначальному укрыванию. Тосафот. И Рош написал, что и в этом случае это разрешено. Запрещено снова накрывать её в Шабат только тогда, когда человек раскрыл её до наступления дня с намерением не накрывать после наступления темноты. б.

Наполняет

человек

кувшин

холодной жидкостью и

ставит

его

под подушку или под покрывало,

например под подушку или покрывало из войлока, которые не согревают. Он кладёт его туда, чтобы жидкость не нагрелась от летней жары и солнечного тепла. :

Раши. Однако Рамбам в главе 4, галахе 4, написал, что холодное разрешается укрывать даже для того, чтобы оно немного нагрелось и остыло не так сильно. Таково же мнение гаонов [приведённое у первых комментаторов в нашей сугии]. Гемара:

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: разрешается укрывать холодное,

чтобы оно не нагрелось от солнца. Мы не устанавливаем в отношении этого постановление из опасения, что человек станет укрывать его для нагревания, что запрещено. :

Это относится только к тому, что не добавляет тепла. Но то, что добавляет тепла, запрещено укрывать даже в холодном виде и даже до наступления дня. Это следует из приведённого выше [39б] рассказа о поступке жителей Тверии [которые провели трубу с холодной водой в канал с горячей водой]: мудрецы запретили это из-за укрывания. Рамбан. Сказал Рав Йосеф: что нового сообщает нам

Шмуэль? Ведь

мы уже учили

это в нашей мишне:

«Человек наполняет кувшин и ставит его под подушку или под покрывало»!?

Сказал ему Абайе

Раву Йосефу:

многое сообщает нам

Шмуэль.

Ведь если бы мы исходили из мишны, я бы сказал, что это разрешено

укрывать холодное только

тем, что обычно не используют для укрывания

с целью нагревания, например холодную воду, которую обычно не укрывают под подушкой или покрывалом, поскольку от этого она не нагревается.

Но то, что обычно укрывают

для нагревания, например приготовленную пищу, можно было бы сказать,

что не

следует укрывать её даже для того, чтобы она не нагрелась, из опасения, что это будет принято за укрывание для нагревания.

Он сообщает нам,

что ни в каком случае мы не устанавливаем такого постановления.

Сказал Рав Гуна от имени рабби: запрещено укрывать холодное.

Хотя человек укрывает его не для того, чтобы оно нагрелось, мы устанавливаем в отношении этого постановление из опасения, что он станет укрывать его для нагревания.

И возражают:

но ведь в барайте сказано: рабби разрешил укрывать холодное

от солнца!?

И отвечают:

Здесь нет противоречия.

Одно

из высказываний, где рабби запретил, было произнесено

до того, как он услышал мнение рабби Ишмаэля, сына рабби Йосе,

который разрешал это.

А другое

высказывание, где он разрешил, было произнесено

после того, как он услышал его мнение,

что рабби Ишмаэль разрешает это.

Так же было, когда рабби сидел и говорил: «Запрещено укрывать холодное».

Сказал ему рабби Ишмаэль, сын рабби Йосе: «Мой отец

рабби Йосе

разрешал укрывать холодное!»

Сказал

рабби: «В таком случае я отказываюсь от своего мнения, ведь

старец уже вынес постановление

рабби Йосе — и разрешил это».

Сказал Рав Папа: «Посмотри, насколько

мудрецы

дорожили друг другом. В

самом деле

если бы

рабби Йосе

был жив

в то время,

он сидел бы, склонившись перед рабби,

который был насси, из уважения к должности насси, несмотря на то что сам был выше его.

Ведь

даже

рабби Ишмаэль, сын рабби Йосе, занимавший место

своих предков,

и бывший столь же великим, как его отец,

и

тем не менее

сидел, склонившись перед рабби.

И

хотя рабби Йосе также склонился бы перед рабби [если бы жил в его поколении],

сказал

рабби:

«Старец уже вынес постановление!»

И отказался от собственного мнения перед ним. :

Это ясно также из трактата Нида, 14б, где рабби Ишмаэль, сын рабби Йосе, сказал рабби Хаме бар Бисне: «Я говорю тебе согласно мнению рабби или согласно мнению моего отца?» Тот ответил ему: «Скажи мне согласно мнению рабби!» И рабби Ишмаэль сказал ему: «Вот человек, о котором говорят, что он велик: он оставляет слова учителя и слушает слова ученика!» Тосафот. Сказал Рав Нахман

в Шабат

Дapо

[имя человека],

своему слуге: «Укрой мне холодное!»

И

так же он сказал ему в будний день:

«Принеси мне воду, которую нагрел нееврейский пекарь»

[горячую воду, которую нагрел нееврейский пекарь]! И этим нас учат, что в воде нет запрета на пищу, приготовленную неевреями.

Услышал рабби Ами

о том, что Рав Нахман приказал своему слуге,

и разгневался.

Сказал Рав Йосеф: «Почему разгневался

Рав Ами? Разве Рав Нахман не

согласно

постановлению

своих учителей

[своих наставников]

поступил

в одном

случае

он поступил

согласно Раву, а

в другом

случае

он поступил

согласно Шмуэлю».

В том, что он сказал: «Укрой мне холодное», он поступил

согласно Шмуэлю, который сказал: «Рав Йеуда от имени Шмуэля сказал: разрешается укрывать холодное».

А в том, что он сказал: «Принеси мне воду, которую нагрел нееврейский пекарь», он поступил

согласно Раву, поскольку Рав Шмуэль, сын Рав Ицхака, сказал от имени Рава: «Всякая

пища,

которую можно есть в сыром виде

[без варки],

не подпадает под

запрет

пищи, приготовленной неевреями».

И

Рав Ами разгневался из-за этого,

поскольку полагал,

что хотя по закону это разрешено,

важный человек,

как Рав Нахман,

отличается.

Он должен ужесточать требования к себе, поскольку тот, кто увидит, что он облегчает, может начать облегчать ещё больше.

Учили мудрецы: хотя сказали, что после наступления темноты нельзя укрывать даже тем, что не добавляет тепла,

однако

если человек хочет добавить

ещё одно покрытие к тому, которым он уже укрыл пищу до наступления дня, он

добавляет

его даже после наступления темноты. :

Это разрешено только в случае, когда пища полностью сварилась. Но если она сварилась не полностью, запрещено даже добавлять покрытие, поскольку этим человек способствует её дальнейшей варке. Тур и Шулхан арух, симан 257, 4. Маген Авраам написал, что запрет в данном случае относится именно к тому, что добавляет тепло. Однако Бейт Меир возразил ему и написал, что даже то, что не добавляет тепла, считается варкой, поскольку сохраняет её тепло. Ведь этим человек продолжает кипячение до тех пор, пока пища не сварится. [См. выше, 48а, примечание 4, где Хазон Иш оставил этот вопрос нерешённым.] Как же ему поступить? [

Тосафот написали, что этих слов в тексте нет, поскольку рабби Шимон бен Гамлиэль спорит с первым таннаем. Первый таннай разрешает только добавлять покрытие, а рабби Шимон бен Гамлиэль разрешает даже заменять его ]. : А Рамбан написал, что рабби Шимон бен Гамлиэль не спорит, а лишь разъясняет мнение первого танная. : А Бейт Йосеф в симане 257 задал вопрос: слова Тосафот противоречат друг другу. Ведь выше Тосафот написали, что сказанное в мишне: «он накрыл её, и она оказалась раскрытой», относится даже к случаю, когда человек сам раскрыл её. А здесь они написали, что, согласно первому таннаю, в таком случае накрывать её запрещено и разрешено только добавлять покрытие. Он ответил, что первый таннай запретил накрывать её другими покрывалами, но теми же самыми покрывалами разрешил, поскольку это не выглядит как первоначальное укрывание. См. Махарша, который также остановился на этом вопросе. Он написал, что в соответствии с их методом следует сказать, что мишна соответствует именно мнению рабби Шимона бен Гамлиэля. который также остановился на этом. И он написал, что в соответствии с их методом следует сказать, что мишна следует именно мнению рабби Шимона бен Гамлиэля.

Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: «Снимает простыни»,

которыми укрыл пищу,

и кладёт

под них

глуфкарин

[плотное шерстяное покрывало], которые удерживают больше тепла, чем простыни.

Или снимает глуфкарин и кладёт

под них

простыни,

если опасается, что пища испортится от чрезмерного жара, который дают глуфкарин.

И так же

рабби Шимон бен Гамлиэль проявлял ещё одну снисходительность в отношении укрывания и

говорил: «Запретили

укрывать после наступления темноты

только

в том случае, если пища всё ещё находится в

том же котле,

в котором её первоначально нагрели.

Но если он

если он

перелил

её

из

первого

котла

в другой,

разрешается

укрыть её, поскольку здесь нет оснований устанавливать опасение, что он станет разогревать её в Шабат, когда будет укрывать. Ведь

теперь он её охлаждает

[охлаждает]

этим,

переливая её в другой котёл; разве можно опасаться,

что он её разогревает?» :

Раши. Согласно его методу, это объяснение необходимо. Однако согласно словам Рамбама [приведённым выше в примечании 5] это легко объясняется: поскольку пища находится во втором сосуде, она уже не очень горячая. Она имеет статус холодного, которое разрешается укрывать даже для сохранения его тепла. Рамбан.

Далее он говорит: если человек

укрыл

кастрюлю со всех сторон

и накрыл

её сверху, у отверстия,

предметом, который можно перемещать в Шабат

[подготовленным предметом, не являющимся мукце],

или если он

укрыл

её

предметом, который нельзя перемещать в Шабат, и накрыл

её сверху

предметом, который можно перемещать в Шабат, он может вынуть

кастрюлю

и вернуть

её туда. Поскольку покрытие можно перемещать, он может открыть кастрюлю, взяться за неё и вынуть.

Но если он

укрыл и накрыл предметом, который нельзя перемещать

в Шабат, или укрыл предметом, который можно перемещать в Шабат, а накрыл предметом, который нельзя перемещать в Шабат, —

тогда

только если

покрытие

частично выступало наружу,

он может

вынуть

кастрюлю

и вернуть

её после этого. Ведь он может взяться за кастрюлю, не перемещая рукой покрытие, имеющее статус мукце, поскольку часть покрытия выступает наружу.