Шаббат 50b — Талмуд с русским переводом

Д

это

мы учили: ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

назир расчесывает и перебирает

свои волосы. И хотя при этом он может вырвать волосы, он не нарушает запрет-принуждение «пусть отращивает распущенные волосы на голове своей», поскольку не намеревается этого делать.

Но не расчёсывает

свои волосы гребнем, поскольку при этом наверняка вырывает волосы, и это случай «отрезанной головы» — неизбежного результата действия.

А назир в будни подобен в отношении Шабата всякому другому человеку. Ведь и тот и другой запрещены вырывать волосы.

Следовательно, одно лишь расчёсывание не считается неизбежным результатом действия. И тогда невозможно истолковать приведённую барайту как мнение рабби Шимона.

И отвечают:

но

и

эта

барайта, из которой следует, что серебро можно чистить щёлоком и песком,

и

и

та

барайта, в конце которой сказано: «Но нельзя чистить ими волосы», — обе

соответствуют мнению рабби Йеуды,

который запрещает действие, совершаемое без намерения достичь его результата. Поэтому расчёсывать волосы наверняка запрещено. Однако

это два танная,

которые разошлись

в соответствии с

разными толкованиями

позиции рабби Йеуды:

Этот таннай,

запрещающий чистить серебро,

в соответствии с мнением рабби Йеуды полагал,

что щёлок и песок

соскабливают

серебро. А это содержит в себе нарушение запрета «сглаживания».

А этот таннай,

разрешавший,

в соответствии с мнением рабби Йеуды, полагал,

что щёлок и песок

не соскабливают

серебро. И здесь нет нарушения работы, запрещённой в Шабат.

И вновь задают вопрос:

как ты истолковал

эту барайту, в конце которой сказано: «Но нельзя чистить ими волосы»,

как мнение рабби Йеуды?

Обрати внимание на конец

конца этой барайты:

но

чистить

лицо, руки и ноги

щёлоком и песком —

разрешено.

А если это мнение рабби Йеуды, который запрещает действие, совершаемое без намерения достичь его результата, почему разрешено?

Ведь он проводит

волосы

волосы

бороды и тела.

У рабби Шимона это, конечно, хорошо объясняется: можно сказать, что волосы на лице, руках и ногах не выпадают быстро, и это не является неизбежным результатом действия. Но рабби Йеуда запрещает это в любом случае.

Тосафот.

Если хочешь, скажи: речь идёт о маленьком ребёнке,

у которого нет бороды; о нём сказано, что это разрешено.

А если хочешь, скажи: речь идёт о женщине,

о которой сказано, что это разрешено.

А если хочешь, скажи: речь идёт о бесплодном,

о котором говорится, что это разрешено, поскольку у него нет бороды.

Сказал רב Йеуда: земля,

полученная из дробления

кирпича

кирпич,

разрешена

для очищения ею лица, даже если у человека есть борода, поскольку она не вырывает волосы.

Сказал רב Йосеф: шелуха кунжута

отходы кунжута,

разрешена

для очищения ею лица.

Сказал Рава: перечная земля

измельчённый перец,

разрешена

для очищения ею лица.

Сказал רב Шешет: барда —

разрешена

для очищения ею лица.

И задаём вопрос:

что такое «барда»?

Сказал רב Йосеф:

смесь, приготовленная из

трети

трети

аhалы

корня травы, называемой аhал,

трети аса

мирта

и трети сигали

вида травы с тремя листочками. Но если в смеси больше трети аhалы, ею запрещено очищать тело, поскольку аhала отбеливает и очищает подобно мылу, а потому вырывает волосы.

Сказал רב Нехемия бар Йосеф: везде, где нет большинства аhалы,

в смеси

вполне разрешено.

И разрешено очищать тело этой смесью, пока доля аhалы не превысит половины. И это не соответствует мнению רב Йосефа, который разрешил только смесь с третью аhалы.

Спросили у רב Шешета: каково постановление относительно раздавливания

разминания

оливок в Шабат

о камень, чтобы смягчить их горечь?

Их вопрос состоял в следующем: запрещено ли это в Шабат как приготовление пищи и исправление пищи?

Сказал им рав Шешет:

рав Шешет:

разве в будни разрешили

делать такое?!

Он полагал,

что рав Шешет считал раздавливание оливок запрещённым даже в будни,

из-за порчи продуктов.

Ведь при этом пропадает маслянистая жидкость, вытекающая из них.

Не сказать ли, что он расходится

с мнением

Шмуэля?

Ведь Шмуэль сказал: человек может использовать хлеб для любой своей нужды,

как для различных целей, так и чтобы раскрошить его и размочить в горячем блюде.

Следовательно, он не опасается порчи продуктов.

И отвергают это:

говорят,

они не расходятся. Просто

хлеб

не становится отвратительным

при его использовании. Но

эти

оливки

становятся отвратительными

при раздавливании.

Амемар, Мар Зутра и рав Аши сидели

в Шабат.

Перед ними поставили барду. Амемар и рав Аши умылись

барда — омылись бардой. А

Мар Зутра не умылся.

Сказали ему

Амемар и рав Аши Мар Зутре: неужели

господин не согласен с тем, что сказал рав Шешет: барда разрешена?!

Сказал им рав Мордехай: оставьте господина!

У Мар Зутры не было этого мнения рава Шешета, поскольку

он не считал разрешённым даже в будни

это действие. Напротив,

он придерживался того, что было сказано в барайте:

Человек может соскребать корки нечистот и корки раны со своей плоти ради облегчения страданий.

Именно если это делается из-за причиняемого ими страдания, это разрешено. Но

если это делается ради украшения

себя,

запрещено

делать это из-за запрета «пусть мужчина не надевает женскую одежду». Поэтому и умывать лицо бардой запрещено по той же причине.

И задаём вопрос:

а они

Амемар и рав Аши, которые умывались бардой, —

какого мнения придерживались?

И отвечают:

они придерживались того, что сказано в барайте: человек каждый день омывает лицо, руки и ноги ради своего Создателя.

Как сказано: «Всё содеянное Господом —

ради Него»,

поскольку всё создано ради Его славы. Украшая себя, человек тем самым возвеличивает славу Всевышнего, ведь написано: «И создал Бог человека по образу Своему».

Кроме того, благодаря этому благословляют Господа. Как сказано: тот, кто видит прекрасные творения, произносит: «Благословен Тот, в чьём мире есть такое».

Мы учили в Мишне:

рабби Элазар бен Азарья говорит: корзину

наклоняют на бок и вынимают

из неё горшок.

Возможно, он вынет его,

но не сможет вернуть. А мудрецы говорят: вынимают и возвращают.

Сказал рабби Абба,

сказал рабби Хия бар Аши: все согласны, что если

после того как вынули горшок, угли упали в углубление, предназначенное для горшка, и

углубление оказалось нарушено, запрещено возвращать

горшок на его место в корзину, поскольку при этом угли перемещаются туда и сюда, а они являются мукце и запрещены к перемещению.

И возражают: но

мы учили

в Мишне:

а мудрецы говорят: вынимают и возвращают.

О каком случае идёт речь?

Если углубление не оказалось нарушено —

хорошо сказали мудрецы.

Поскольку углубление всё ещё сохранилось и горшок можно вернуть, не перемещая угли, безусловно, разрешено его возвращать. Почему же рабби Элазар бен Азарья с ними спорит?

Следовательно, даже если углубление оказалось нарушено,

мудрецы разрешают возвращать горшок, а рабби Элазар бен Азарья запрещает это из-за перемещения мукце. И это противоречит словам рабби Аббы.

И отвечают:

нет,

они спорят не об этом.

Всегда

мудрецы разрешали возвращать горшок только если

углубление не оказалось нарушено. И действительно, если горшок уже вынули, постфактум они не спорят: если углубление оказалось нарушено, всем запрещено возвращать горшок; а если оно не оказалось нарушено, всем разрешено его возвращать.

А здесь они спорят о том,

Здесь же они спорят о том,

если

опасаются

заранее, что углубление будет нарушено,

— вот в чём их разногласие.

Один

рабби Элазар бен Азарья

считает: следует опасаться, что углубление нарушится

будет нарушено

углубление,

если вынуть горшок, не наклонив корзину на бок. Поэтому он запретил вынимать горшок, не наклоняя корзину: возможно, углубление нарушится, и человек придёт к тому, что при возвращении горшка станет перемещать угли с их места.

А другой

из мудрецов

считает: не следует опасаться

нарушения углубления; поэтому горшок вынимают, не наклоняя корзину. И только если углубление действительно не оказалось нарушено, разрешено возвращать горшок.

Сказал רב Гуна: это растение саликуста

растение, красивое видом и запахом, — если

воткнул его

в землю в горшке и

вынул

наружу, а

затем снова воткнул

в землю до наступления Шабата,

разрешено

снова вынимать его в Шабат и возвращать в землю, поскольку при этом не перемещают землю. Ведь место, в котором оно находится, уже было расширено и разровнено ещё днём, когда растение вынимали и снова вставляли.

А если нет, запрещено

вынимать его и возвращать в горшок в Шабат, поскольку при этом перемещают землю, являющуюся мукце.

Сказал Шмуэль: этот нож,

который втыкают

между рядами кирпичей

между рядами кирпичей в здании, — если

воткнул его

воткнул,

вынул и снова воткнул

до наступления Шабата,

разрешено его

вынимать и возвращать туда в Шабат. А если нет, запрещено, поскольку он перемещает землю, осыпающуюся в место, где находился нож. Но если нож воткнули, вынули и снова воткнули ещё днём, место для ножа достаточно расширилось, и земля его не закупоривает.

Мар Зутра, а некоторые говорят — рав Аши, сказал:

втыкать нож

в черешок пальмовых листьев

черешок пальмовых листьев в Шабат —

вполне разрешено.

И мы не опасаемся, что он содрав их кожицу, станет обязанным за сглаживание.

Сказал рав Мордехай Раве: рав Кетина приводит тиювту.

И возразил следующим образом: мы учили:

тот, кто укладывает репу и редис

в землю

под виноградной лозой, —

если часть их листьев остаётся открытой

снаружи земли,

ему не следует опасаться