Шаббат 49b — Талмуд с русским переводом

Сказал им рабби Ханина бар Хама: так сказал рабби Ишмаэль, сын рабби Йоси ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

отец,

рабби Йоси,

был кожевником

[кожевенный мастер]

.

И сказал

нам [в будний день. Раши. А Рабейну Хананэль объяснил, что это было в Шабат]:

«Принесите кожи и сядем на них!»

Следовательно, даже мастер не дорожит кожами, и для него они предназначены также для сидения. Поэтому они не являются мукце и разрешены к перемещению.

Мейтиви: доски домовладельца —

разрешается перемещать

их в Шабат, поскольку ими можно пользоваться.

Но доски

мастера —

не разрешается перемещать,

поскольку они предназначены для его работы.

А если он решил

в сумерки, с наступлением Шабата,

поставить на них

[на доски]

хлеб для гостей —

в любом случае,

то есть как доски домовладельца, так и доски мастера,

разрешается перемещать

их.

Итак, без специального указания доски мастера запрещены к перемещению, поскольку они предназначены для его работы. Это противоречит рабби Ханине бар Хаме, который разрешает перемещать даже кожи мастера.

И отвечаем:

доски отличаются тем, что

мастер

дорожит ими,

опасаясь, что они испортятся. В отличие от кож, которыми мастер не дорожит, поскольку в отношении них нет опасения, что они испортятся.

Та шма: кожи —

как выделанные

[обработанные],

так и невыделанные — разрешается перемещать в Шабат,

поскольку они не являются мукце: ими можно пользоваться для сидения.

И не сказали

мудрецы: «кожи

выделанные»

только

в отношении нечистоты.

Ибо нечистоту воспринимают только выделанные кожи, тогда как невыделанные кожи нечистоту не воспринимают.

И уточняем:

разве не

то, что в барайте сказано: разрешается перемещать их в Шабат,

не имеет значения,

кожи ли это

домовладельца или не имеет значения,

кожи ли это

мастера?

И тогда это служит поддержкой рабби Ханине бар Хаме.

И отвергаем:

нет,

не следует говорить «не имеет значения». Разрешается только кожи

домовладельца

.

И спрашиваем:

а

кожи

мастера — что с ними?

Не разрешается перемещать

их, и это не соответствует мнению рабби Ханины бар Хамы.

Но так сказать невозможно.

Поскольку

если так,

возникает противоречие с

тем, что сказано

в конце барайты:

«И не сказали, что кожи должны быть выделанными, иначе как в отношении нечистоты».

Ведь, согласно твоим словам, и в отношении Шабата выделанные кожи отличаются от невыделанных.

И если так,

пусть различие будет проведено и изложено внутри самой барайты,

в отношении Шабата, и сказано так:

Когда это сказано,

что как выделанные, так и невыделанные кожи разрешается перемещать, — только

о коже домовладельца. Но о коже мастера

можно было бы сказать, что только невыделанную разрешается перемещать, а выделанную

нет.

Поскольку мастер дорожит ею, она уже не предназначена для сидения и запрещена к перемещению.

И снова отвергаем: кожа мастера действительно запрещена к перемещению. А то, что в барайте не проведено такое различие, объясняется тем, что

вся

барайте

говорит о домовладельце. И таннай проводит различие между кожами домовладельца; а в таком случае различие обнаруживается только в отношении нечистоты.

И делаем вывод: этот вопрос является

предметом

спора

между

таннаями.

Ибо сказано в барайте:

кожи домовладельца разрешается перемещать, а кожи мастера не разрешается перемещать.

Рабби Йоси говорит: и те и другие,

как кожи домовладельца, так и кожи мастера,

разрешается перемещать.

Снова сели

те мудрецы, о которых говорилось выше,

и стали спрашивать:

«Относительно сказанного нами: “Тридцать девять видов работ без одной”» —

против чего

установлено, что именно эти работы являются основными видами работ Шабата?

Сказал им рабби Ханина бар Хама: против работ, выполнявшихся при сооружении Мишкана.

Ибо все эти тридцать девять работ были необходимы при сооружении Мишкана.

[Поэтому раздел о Шабате поставлен рядом с разделом о работах по сооружению Мишкана, чтобы вывести его из работ по сооружению Мишкана.]

Сказал им рабби Йонатан бен Элазар: так сказал рабби Шимон, сын рабби Йоси бен Лакунии:

число тридцати девяти работ

соответствует

числу раз, когда в Торе написано

«работа» или

«его

работа» или

«

работа Шабата».

Их

сорок без одной.

Именно это означает стих: «Не совершай никакой работы», то есть не совершай работы, число которых соответствует числу употреблений слова «работа» в Торе.

Спросил рав Йосеф:

стих о Йосефе:

«И вошёл

в дом, чтобы сделать свою работу» —

входит ли и этот стих

в число

тридцати девяти раз

или нет?

Ниже будет разъяснено, в чём состояло его сомнение.

Сказал ему Абайе

раву Йосефу: зачем тебе сомневаться в этом?

Пусть принесут свиток Торы и пересчитают,

есть ли в Торе тридцать девять употреблений слова «работа» без этого стиха или нет. Ведь

разве не сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана

в другом случае:

«Они не сдвинулись с места, пока не принесли свиток Торы и не пересчитали их»?

Сказал ему рав Йосеф

Абайе:

моё сомнение

относительно того, входит ли этот стих в число, возникло

потому, что написано

ещё одно употребление слова «работа» в связи с работами по сооружению Мишкана, в стихе:

«А работы было достаточно».

Если считать оба этих стиха, в Торе окажется сорок употреблений слова «работа». Следовательно, один из этих двух стихов не входит в число.

И моё сомнение состоит в том, какой из них входит в число. Возможно, стих «А работы было достаточно»

входит в число,

поскольку в нём действительно говорится о работе. И смысл его таков: работы, которые выполняли, было достаточно — не меньше и не больше необходимого [например, золотые листы для облицовки досок: их раскатывали ровно в необходимом количестве].

А

написанное о Йосефе: «И вошёл в дом, чтобы сделать свою работу», в число не входит, поскольку стих говорит не о настоящей работе. Его следует истолковать

в соответствии с мнением:

Йосеф

вошёл, чтобы удовлетворить свои желания

[то есть чтобы вступить в связь с женой Потифара. Но тогда ему явился образ его отца, который сказал ему: «Твои братья в будущем будут начертаны на камнях эфода. Хочешь, чтобы твоё имя было стёрто с их числа?!»].

Или, возможно, стих «И вошёл в дом, чтобы сделать свою работу» входит в число.

Йосеф вошёл именно для настоящей работы.

А этот

стих

«А работы было достаточно»,

в число не входит, поскольку в нём говорится не о настоящей работе. А

смысл его таков: «завершилась его работа!»

Ибо из стиха следует, что речь идёт о работе по доставке пожертвований: доставка завершилась, и больше не было необходимости приносить пожертвования.

И делаем вывод:

тейку!

Сказано в барайте в соответствии с мнением,

что тридцать девять работ соответствуют

числу

работ

по сооружению Мишкана.

Ибо сказано в барайте: наказание полагается только за такую работу, подобная которой выполнялась при сооружении Мишкана.

Они

[при сооружении Мишкана]

сеяли

растения для изготовления красителей тхелет и окрашивания кож баранов,

и

так же

вы не будете сеять

в Шабат.

Они жали

растения для красителей,

и

так же

вы не будете жать.

Они переносили доски с земли

в стане Израиля, являвшемся общественной областью,

на повозку,

которая являлась частной областью [ведь её высота составляла десять, а ширина — четыре на четыре локтя],

и

так же

вы не будете вносить из общественной области в частную область.

Они спускали доски с повозки на землю,

в

общественную область,

и

так же

вы не будете выносить из частной области в общественную область.

Они выносили

доски

с одной повозки на другую, и

так же

вы не будете выносить из одной частной области

в

другую частную область

.

И спрашиваем: тот, кто выносит из одной частной области в другую частную область,

какое действие совершает?

Ведь в этом нет запрета Торы.

И отвечают:

Абайе и Рава сказали оба, а некоторые говорят — рав Ада бар Ахава:

смысл таков: не выносите

из одной частной области в другую частную область через общественную область.

Это подобно переносу с одной повозки на другую, который был при сооружении Мишкана, поскольку воздух между повозками являлся общественной областью.

Мы учили в Мишне: «Накрывают»

пучками шерсти, но не перемещают

их.

Сказал Рава: не сказано,

что запрещено перемещать их,

иначе как

в случае, когда

ими не накрывали.

Поскольку они всё ещё предназначены для своей работы.

Но если ими накрывали —

они уже не предназначены для своей работы

и их разрешается перемещать.

Возразил ему один из мудрецов, его ровесник

[который тогда впервые пришёл в бейт-мидраш]

Раве:

но ведь мы учили:

«Накрывают пучками шерсти, но не перемещают их. Как же поступают?»