Шаббат 49a — Талмуд с русским переводом

Всё это относится к закону Торы. Но

мудрецы установили постановление относительно нечистоты

: считать их соединёнными и подвергать обоих нечистоте вместе, даже

не во время работы.

И установили это

из-за нечистоты во время работы

, когда по закону Торы они действительно считаются соединёнными друг с другом.

И

мудрецы также установили

относительно окропления

, что они не считаются соединёнными, и необходимо окропить каждый отдельно, даже в случае ножниц и резца

во время работы.

И хотя по закону Торы они считаются соединёнными также для окропления, такое постановление установлено

из-за окропления не во время работы

, когда по закону Торы они не считаются соединёнными.

Мы учили в Мишне: «Не укрывают ни в соломе, ни в виноградных выжимках, ни в очёсках, ни в травах

когда они влажные».

Возник вопрос:

означает ли слово «влажные», приведённое в Мишне, что речь идёт только о тех случаях, когда они

влажные сами по себе

, поскольку тогда они выделяют больше тепла, чем «влажные из-за другого» [то есть сами они уже высохли, но затем снова стали влажными из-за других жидкостей, пролитых на них], и поэтому в них нельзя укрывать?

Или, возможно,

в них нельзя укрывать даже когда они

влажные из-за чего-либо другого

, например из-за жидкостей, пролитых на них?

И разрешаем сомнение:

та шма

— из того, что мы учили в Мишне:

«Не в соломе, не в виноградных выжимках, не в очёсках и не в травах, когда они влажные».

Если предположить, что

«влажные» означает

влажные из-за чего-либо другого

—

хорошо: можно представить влажность из-за чего-либо другого для всех перечисленных здесь материалов.

Но если предположить, что

только

влажные сами по себе

запрещены для укрывания, поскольку выделяют много тепла, то

«очёски»

, которые должны быть

влажными сами по себе, —

как можно представить такой случай?

И отвергаем доказательство из нашей Мишны: можно представить очёски, влажные сами по себе,

как шерсть между ляжками

[шерсть, выщипанная между ляжками животного], поскольку это место наполнено потом и влажно само по себе.

И ещё разбирали этот вопрос:

«А как быть с тем, что учил рабби Ошайя: укрывают в сухой одежде и в сухих плодах, но не в мокрой одежде и не во влажных плодах?»

А если запрещено укрывать только в очёсках, влажных сами по себе, то

одежда

, которая

влажна сама по себе, —

как можно представить такой случай?

И отвечаем: здесь также можно представить такой случай — одежда, изготовленная

из шерсти между ляжками.

Мишна:

Укрывают в одежде и в плодах [например, в пшенице и бобовых],

например, в пшенице и бобовых],

в крыльях

голубя,

в опилках плотников [

которые падают с деревьев во время их распиливания],

и в льняной костре

даже

мелком.

Поскольку все эти материалы не выделяют тепла.

Рабби Йеуда запрещает

укрывать

в

льняном костре

мелком

, поскольку, по его мнению, он выделяет тепло.

И

он не

разрешает

укрывать иначе как

в

льняном костре

крупном.

Гемара:

Сказал рабби Янай:

для исполнения заповеди наложения

тфилин

необходимо

, чтобы

тело было чистым

, как далее будет разъяснено, какая именно чистота тела требуется. Следует тщательно соблюдать чистоту

подобно Элише, «обладателю крыльев»

, который строго следил за исполнением заповеди тфилин и, по-видимому, соблюдал законы чистоты тела, относящиеся к наложению тфилин. Если человек нечист, ему не следует их накладывать. [

Поэтому он упомянул именно «Элишу», поскольку с тфилин с ним произошло чудо, о котором далее рассказывается. По-видимому, он тщательно соблюдал чистоту тела, поскольку тщательно соблюдал заповедь тфилин. Тосафот.]

И разбирали этот вопрос:

что это означает

— требование чистоты тела для наложения тфилин?

Авей сказал: накладывать тфилин следует только тогда, когда человек способен сдерживать своё тело,

: следует надевать тфилин только тогда, когда человек способен сдержать своё тело,

чтобы не испустить в них газы

снизу, поскольку знает, что сможет сдерживаться и воздерживаться от этого до тех пор, пока не снимет тфилин.

Рава сказал: «Чистое тело» — это состояние, при котором человек, наложивший тфилин, способен сдерживаться,

чтобы не спать в них.

Пока человек бодрствует, нет опасения, что он испустит газы, поскольку тело любого человека считается чистым в этом отношении и человек способен сдержаться.

Но если есть основание опасаться, что он уснёт в тфилин, запрещено их накладывать: возможно, во время сна он испустит газы или увидит семя,

пока тфилин будут на нём.

И разъясняем:

почему его называют

Элишу

«обладателем крыльев»?

Потому что однажды нечестивая Римская империя издала указ против Израиля: всякому, кто накладывает тфилин, будут прокалывать мозг.

И Элиша накладывал их и выходил на рынок.

Увидел его

один ксадор [

чиновник, назначенный властями].

Элиша побежал

и убежал

от него. И

ксадор

бежал за ним. Когда он догнал его, Элиша снял

тфилин

с головы и взял их в руку. Спросил его

ксадор:

«Что это у тебя в руке?»

Сказал ему

Элиша:

«Крылья голубя».

Элиша раскрыл

свою

руку

и показал их ему,

и оказалось, что

у него в руке

крылья голубя. Поэтому его называли «Элишей, обладателем крыльев»

, в память об этом чуде.

А чем крылья голубя отличаются от

крыльев

прочих птиц

, что тфилин Элиши превратились именно в них?

Потому что [

голубь уподоблен]

общине Израиля, как сказано: «Крылья голубя покрыты серебром

, а перья его — золотисто-зелёным золотом»».

Подобно голубю —

его крылья защищают его

от холода, а также от всякой птицы и человека, которые нападают на него и бьют его [в отличие от прочих птиц],

так и общину Израиля —

заповеди защищают её. [

В Тосафот от имени мидраша приводится, что голубь отличается от прочих птиц следующим: все птицы, устав от полёта, отдыхают на скале. Но голубь, устав, летит одним крылом, а отдыхает на другом. ]

Мы учили в Мишне: укрывают

в опилках плотников

, а также в мелком льняном костре. Рабби Йеуда запрещает в мелком и разрешает в крупном.

Возник вопрос:

распространяется ли

рабби Йеуда

также

на «опилки плотников»

и запрещает укрывать в мелких опилках?

Или

, возможно, рабби Йеуда распространяет своё мнение только

на «льняной костёр»

и запрещает укрывать лишь в нём, поскольку он мелкий. Но относительно «опилок плотников» рабби Йеуда не расходится с первым мнением и разрешает укрывать в них даже когда они мелкие?

И разрешаем сомнение:

та шма, ибо учили: рабби Йеуда говорит: мелкий льняной костёр —

он

выделяет тепло

как навоз

, и запрещено укрывать в нём.

Услышь из этого,

что

на льняной костёр

только

распространяется

мнение рабби Йеуды.

И делаем вывод:

услышь из этого!

Мишна:

Укрывают в шкурах [

кожах], поскольку они не выделяют тепло.

И переносят их

, эти шкуры, в Шабат, поскольку на них не распространяется запрет мукце. Это относится как к обычным шкурам, так и к шкурам, которыми укрывают. Ведь всякие шкуры «годятся, чтобы сидеть на них».

И также укрывают

в овечьей шерсти.

Но

не переносят их

в Шабат, поскольку они предназначены для своей работы — прядения и ткачества, — и потому являются мукце.

Если накануне Шабата он укрыл котёл овечьей шерстью,

как ему поступить,

когда в Шабат он придёт взять свой котёл? Ведь он не может передвинуть шерсть и снять её с котла.

Он

снимает крышку

с котла,

и они [

клочья шерсти]

падают сами.

Такое перемещение, при котором человек не касается мукце и не переносит его руками, а снимает предмет, на котором лежит мукце, отчего мукце падает само, называется «перемещением не рукой» и разрешено в Шабат.

Мишна Брура и Хазон Иш расходятся в определении «перемещения не рукой» [см. выше, 43б].

По мнению Мишны Бруры, всякое перемещение мукце не руками, например снятие ножом со стола очистков [которые являются мукце], считается перемещением не рукой и разрешено.

По мнению же Хазон Иша, такое перемещение подобно перемещению руками. Выражение «перемещение не рукой» относится только к случаю, когда это не является обычным способом перемещения. Например, здесь поднятие крышки для извлечения пищи из котла не считается обычным способом перемещения по отношению к лежащей на ней овечьей шерсти.

Крышка котла не запрещена к перемещению из-за того, что является основанием для лежащей на ней овечьей шерсти, по закону об «основании для запрещённого предмета», с которым следует обращаться как с самим мукце.

Поскольку запрет перемещения «основания» относится только к случаю, когда основание предназначено для удержания находящегося на нём мукце, но не к случаю, когда находящееся сверху мукце предназначено для покрытия расположенного под ним предмета.

А здесь крышка котла не предназначена служить основанием для овечьей шерсти. Напротив, именно овечья шерсть предназначена покрывать находящийся под ней котёл. Раши.

Рабби Элазар бен Азарья говорит: когда он берёт котёл, укрытый внутри корзины, наполненной шерстью, являющейся мукце,

он

[A0257]]наклоняет корзину

корзину

он

на бок и достаёт

из неё котёл, после чего может также вернуть котёл в корзину. [Так следует из слов Раши в ходе этой сугии, и так Рамбам прямо написал в комментарии к Мишне; см. примечание. Однако из их слов неясно, как сделать так, чтобы шерсть вокруг углубления не упала внутрь него. Некоторые объясняют, что он берёт пищу прямо из котла, наклонив корзину на бок.]

Но не следует оставлять корзину в вертикальном положении, как она стояла прежде, поскольку

возможно, он возьмёт

котёл,

и

снова

не сможет вернуть его.

Мы опасаемся, что шерсть вокруг места, где стоял котёл, упадёт в углубление, в котором находился котёл. И когда он захочет снова укрыть котёл, ему придётся передвигать шерсть туда и сюда, чтобы вновь освободить для него место, нарушив запрет перемещения мукце. Но если изменить положение котла и наклонить его на бок, углубление не испортится.

А мудрецы говорят:

не нужно наклонять корзину на бок. Достаточно

взять

котёл,

а

затем

вернуть

его на место. Мы не опасаемся, что шерсть упадёт на место котла и заполнит его [но если углубление уже заполнилось, все согласны, что запрещено передвигать шерсть, чтобы освободить место для котла, как разъясняется далее в Гемаре].

Гемара:

Мы учили в Мишне: укрывают в шкурах и переносят их.

Сидели рабби Йонатан бен Ахиная и рабби Йонатан бен Элазар, а рабби Ханина бар Хама сидел вместе с ними.

И возник у них вопрос:

установлено ли здесь, что

«шкуры» — это шкуры хозяина

, которые разрешено переносить, поскольку они не предназначены для продажи и их владельцы не возражают, если шкуры испачкаются? Поэтому они предназначены для того, чтобы «сидеть на них».

Но

шкуры

мастера, поскольку он дорожит ими

и бережёт их, чтобы иметь возможность продать, не предназначены для того, чтобы сидеть на них, а являются мукце и

их нельзя переносить.

Или, возможно,

даже относительно шкур

мастера установлено

, что их переносят, поскольку и они пригодны для того, чтобы сидеть на них.

Тем более

шкуры

хозяина

разрешено переносить.

Сказал им рабби Йонатан бен Элазар: очевидно

, что здесь установлено только относительно шкур

хозяина

, которые разрешено переносить.

Но мастер дорожит ими

и не позволяет пользоваться ими, поэтому они запрещены как мукце.