Шаббат 48b — Талмуд с русским переводом

В чём различие

между раскрытием воротника

этим

и отрыванием

крышки

пробки

бочки —

ведь о том и о другом мы учили: «Человек может принести в Шабат бочку, отсечь её верх мечом и поставить перед гостями»?! Почему же там это не считается исправлением сосуда — ведь он проделывает в бочке отверстие?

Рава сказал

Раву Кахане:

это,

воротник,

считается соединённым

с основным телом одежды до того, как его разрывают, поскольку он соткан вместе с одеждой в рамках одного плетения. Поэтому, раскрывая его, человек производит исправление в самой одежде. Но

это,

крышка бочки,

не соединено

с самой бочкой, поскольку крышка не является частью её тела. И хотя она приклеена к бочке, она не считается с ней единым телом, ведь предназначена для того, чтобы быть с неё снятой. Следовательно, отсекая крышку от бочки, человек не производит действия с телом бочки. Поэтому здесь нет нарушения, связанного с исправлением сосуда.

Рабби Йирмия представил Рабби Зейре возражение:

С одной стороны

мы учили:

[Прачки обычно связывают [сшивают] друг с другом множество одежд — маленькие с большими, чтобы они не потерялись. Такое собрание одежд называется «связка прачек»].

Связка прачек, цепочка ключей и одежда, сшитая из шаатнеза

[шерстяная одежда, изготовленная из двух сшитых друг с другом кусков, причём нить сделана из льна; эту нить, конечно, в конце концов вынут из-за запрета шаатнеза, и оба куска предназначены для того, чтобы отделиться друг от друга], — всё это

считается соединением для восприятия нечистоты.

Если нечистота коснулась одной из одежд в связке прачек, одного из ключей в цепочке или одного куска одежды из шаатнеза, нечистыми становятся все одежды, все ключи и все куски шерсти, поскольку все они считаются одним телом.

И они считаются соединением для восприятия нечистоты

до тех пор, пока не начнут их развязывать

друг с другом. Но как только начали их разделять, они уже не считаются соединением для восприятия нечистоты. И хотя разделение ещё не завершено и они по-прежнему соединены, самое действие разделения отменяет прежний статус соединения. Поскольку человек начал их разделять, этим действием он показывает, что они не являются одним телом.

Связку прачек нужно связывать только во время стирки. И всё же все одежды в ней считаются одним соединением даже после стирки.

Следовательно,

даже

не во время работы,

то есть даже в то время, когда нет необходимости в их соединении,

также

считается

соединением.

И Рабби Йирмия продолжил своё возражение:

Но вот противоречит этому:

ведь мы учили:

палка, которую сделали

рукояткой

для топора

и не закрепили в нём постоянным соединением,

считается

одним

соединением для восприятия нечистоты

с топором

во время работы.

Если топор стал нечистым, нечистой вместе с ним становится и палка. И хотя обычно палка относится к простым деревянным сосудам, которые не воспринимают нечистоту, здесь она является рукояткой. А рукоятки были включены в закон о сосудах во всех отношениях.

Следовательно,

во время работы — нет:

соединением она становится только тогда, поскольку именно тогда существует необходимость в их соединении. Но

не во время работы — нет,

она не считается соединением. И выходит, что одна Мишна противоречит другой.

Сказал ему

Рабби Зейра:

там,

в случае палки топора,

человек обычно выбрасывает

палку

между дровами,

а прячет только сам топор. Поэтому она больше не считается соединением.

Но

здесь,

в случае связки прачек, даже

не во время работы,

после завершения стирки,

ему также желательно,

чтобы одежды оставались связанными друг с другом. Потому что

если

они снова

загрязнятся, он вновь их отстирает

[выстирает]

для него!

В Суре этот отрывок передавали

со слов

Рава Хисды.

А

в Пумбедите его передавали

со слов

Рава Каханы. И

другие

передавали этот отрывок

со слов

Равы.

Вот содержание этого сообщения:

какой таннай

считает верным

это положение, сказанное мудрецами: «Всё, что соединено с ним, считается

подобным ему»?!

Например, «связка прачек», о которой мы говорили выше: все одежды в ней считаются соединёнными друг с другом. Если одна из них стала нечистой, все остальные стали нечистыми вместе с ней.

[Если бы они не считались соединением, нечистая одежда не могла бы сделать остальные одежды нечистыми как простым прикосновением нечистоты. Ведь сосуд становится нечистым только от источника нечистоты. А одежда, которой коснулась нечистота, имеет статус первого уровня нечистоты и не делает сосуды нечистыми].

Рав Йеуда сказал от имени Рава:

эта Мишна —

это мнение Рабби Меира.

Ведь мы учили:

переносной глиняный очаг, к которому присоединены маленькие глиняные сосуды, такие как

отделение для кувшина, отделение для специй и отделение для светильника,

эти глиняные сосуды

в очаге

считаются соединением с очагом

и становятся нечистыми

вместе с ним

при прикосновении.

Если нечистота попала внутрь них и коснулась их дна, вместе с ними нечистым стал и очаг.

И наоборот: если нечистота коснулась внутренней стороны дна очага, вместе с ним становятся нечистыми и они.

Но

не

они

становятся нечистыми

вместе с ним

через воздух.

Если нечистота не коснулась дна очага или дна маленьких глиняных сосудов, а находилась в их воздушном пространстве, нечистым становится только тот сосуд [по закону о глиняном сосуде, который становится нечистым через своё воздушное пространство даже без прикосновения нечистоты], но не присоединённые к нему сосуды. Это соединение действует только в отношении прикосновения, —

таково мнение Рабби Меира.

А Рабби Шимон объявляет чистым.

Поскольку он считает, что даже если нечистота коснулась очага, остальные сосуды всё равно не стали нечистыми.

Следовательно, сказанное нами: «Всё, что соединено с ним, подобно ему», — соответствует мнению Рабби Меира.

И задаём вопрос:

согласно Рабби Шимону,

который объявляет чистым как от нечистоты прикосновения, так и от нечистоты воздушного пространства, всё понятно. Поскольку

он считает, что

сосуды, присоединённые к очагу,

не подобны очагу

и не являются соединением с ним.

Но согласно Рабби Меиру

возникает противоречие в любом случае:

Если

сосуды, присоединённые к очагу,

подобны очагу, то даже при

нечистоте

воздушного пространства

очага

они также должны стать нечистыми

вместе с ним.

А если они не подобны очагу, то даже при

нечистоте

прикосновения

к очагу

они также не должны становиться нечистыми!

Ведь они не считаются с ним соединёнными.

И отвечают:

на самом деле,

по Торе они

не подобны очагу, а мудрецы постановили, что они

считаются соединением с очагом в отношении нечистоты прикосновения.

И вновь возражают:

если мудрецы постановили, что они

считаются соединением,

то даже при

нечистоте

воздушного пространства

очага

сосуды также должны стать нечистыми

.

И отвечают: поскольку очаг делает присоединённые сосуды нечистыми только по постановлению мудрецов,

мудрецы установили для них отличительный признак,

чтобы они не становились нечистыми через воздушное пространство. Благодаря этому будет очевидно, что их нечистота не имеет статуса нечистоты по Торе, как нечистота самого очага. Это сделано для того,

чтобы люди не стали

люди

сжигать из-за них труму и святыни.

Ведь труму не сжигают из-за нечистоты, установленной мудрецами [кроме шести сомнительных случаев, перечисленных выше, 15б].

Учили мудрецы: складные ножницы

[ножницы, две части которых разъединяются друг с другом],

и резец ремесленника

[резец, которым сглаживают ставни; он вставляется в деревянную колодку и не закрепляется в ней, а после завершения работы вынимается] — всё это

считается соединением для восприятия нечистоты.

Если одна часть ножниц стала нечистой, вместе с ней становится нечистой и вторая. И если нечистым стал резец, вместе с ним становится нечистой и деревянная колодка.

Но

не

они

считаются соединением для очищения окроплением.

Если они стали нечистыми нечистотой умершего и нуждаются в окроплении водой жертвы, необходимо окропить каждую часть отдельно; одна часть не очищается посредством окропления другой.

И задаём вопрос:

в любом случае: если это соединение,

и они считаются одним телом,

то даже для очищения окроплением также

они должны считаться соединением.

А если это не соединение, то даже для восприятия нечистоты также

они не должны считаться соединением, и одна часть не должна становиться нечистой от нечистоты другой.

Рава сказал:

это не трудно. Поскольку

по Торе во время работы

ножниц и резца они являются

соединением как для восприятия нечистоты, так и для очищения окроплением.

Ведь во время работы существует необходимость в их соединении. И они считаются одним телом.

А не во время работы,

когда нет необходимости в их соединении,

они не являются соединением ни для восприятия нечистоты, ни для очищения окроплением.