Шаббат 48a — Талмуд с русским переводом

Из того, что упомянуты именно выжимки оливок, ничего доказать нельзя: рабби Зейра говорил о случае, когда котёл помещён в корзину, а не в сами выжимки, и тепло от них поднимается к котлу.

Рабби Зейра сказал:

что касается подъёма тепла,

то есть передачи тепла от выжимок котлу, стоящему над ними, тепло вверх поднимают только

оливковые выжимки, поскольку оливковые выжимки выделяют тепло.

Но

кунжутные выжимки не выделяют тепло.

Однако что касается укрывания внутри выжимок, нет разницы между оливковыми и кунжутными: укрывать в них всегда запрещено.

Раба и рабби Зейра оказались

у

дома

у главы изгнания.

Они увидели, как один раб поставил небольшой сосуд с водой

[небольшой сосуд, наполненный холодной водой]

на устье

над отверстием

кумкума

с горячей водой.

Раба сделал ему выговор

[выругал его].

Раба.

Сказал ему рабби Зейра

Рабе: зачем ты сделал ему выговор? Разве разрешено поступать иначе?

Чем это отличается от сосуда с горячей водой,

о котором мы учили в конце нашей главы, что в Шабат разрешено ставить его

на сосуд с горячей водой,

стоящий на огне?

Сказал ему

Раба:

там,

даже в верхнем сосуде есть горячая вода. Нижний сосуд не нагревает верхний, а только

поддерживает его состояние — сохраняет тепло воды, чтобы она не остыла. Такой случай не считается варкой. Но в случае

здесь

раб поставил на кумкум

небольшой сосуд с холодной водой, и получается, что кумкум

порождает новое тепло

в воде этого сосуда. Следовательно, это полноценная варка.

Затем Раба снова увидел,

что раб главы изгнания

расстелил головной платок

[головной платок]

на устье кувшина

[кувшин]

и поставил сосуд

[сосуд, которым набирают вино из кувшина]

на него.

Раба сделал ему выговор.

Сказал ему рав Зейра

Рабе:

почему

ты сделал ему выговор? Какой запрет в этом?

Сказал ему: сейчас

подожди, и

увидишь,

почему запрещено поступать так.

В конце он увидел, что тот выжимает его

[выжимал платок] — воду, впитавшуюся в платок из-за сосуда, который он поставил на него. Теперь стало ясно, почему Раба сделал ему выговор: изначально ему было запрещено расстилать платок на кувшине и ставить на него сосуд, поскольку это могло привести к выжиманию.

Сказал ему

рабби Зейра:

чем отличается

расстилание платка на устье кувшина, которое ты запретил,

от покрывала [

особой ткани, предназначенной для расстилания на кадке], о котором далее говорит Раба [139б], что разрешено положить его на кадку и не опасаются, что человек станет выжимать из него жидкость, впитавшуюся в него из кадки?

Сказал ему

Раба:

там —

человек не дорожит

им

в отношении фартука, поскольку его не беспокоит вода, впитавшаяся в него, ведь для этого он и предназначен. Поэтому нет оснований опасаться, что он придёт к выжиманию.

Но

здесь, когда речь идёт о платке на горловине кувшина,

с платком на отверстии бочки,

он дорожит им,

поскольку не хочет, чтобы в него впиталась вода. Поэтому мы опасаемся, что он может прийти к выжиманию.

Мы учили в Мишне:

и не

утепляют

соломой

и не утепляют жёсткими волокнами, и не утепляют очёсами. Но ими можно утеплять, когда они сухие.

Спросил Рав Ада бар Матна у Абая: сухие очёсы,

которыми

утеплили котёл, —

можно ли переносить их в Шабат?

Есть ли в них запрет мукце или нет?

Ведь обычные очёсы, безусловно, запрещено переносить из-за запрета мукце, поскольку они предназначены для изготовления войлока и выделены исключительно для этой работы. Однако эти очёсы, которыми утеплили котёл, возможно, с того момента, когда их предназначили для утепления, уже не предназначены для прежней работы, и теперь на них распространяется статус «сосуда». Поэтому их разрешено переносить, как любой обычный сосуд.

Сказал ему

Абай:

неужели из-за того, что у него нет корзины

соломы,

чтобы утеплить в ней, и он вынужден был утеплить этими очёсами, он поэтому

станет отказываться от корзины очёсов?!

Разумеется, это не так. Напротив, даже утепляя очёсами, он от них не отказывается, то есть не отказывается от предназначения использовать их для изготовления войлока; они по-прежнему предназначены для работы — для изготовления войлока. Поэтому на них по-прежнему распространяется запрет мукце.

И доказывают:

можно ли сказать, что это служит поддержкой

Абаю из следующей барайты:

утепляют мотками шерсти

(шерстью, которая всё ещё находится в том же состоянии, в каком была после стрижки),

и клочьями шерсти

(взбитой шерстью),

и полосами багряной шерсти

(расчёсанной и окрашенной шерстью),

и очёсами.

Но

не переносят их

в Шабат.

Следовательно, даже после того как ими утеплили, они по-прежнему предназначены для своей работы и запрещены как мукце.

И отвергают это:

если только на основании этого

барайты —

это не доказательство, из неё вообще ничего нельзя доказать. Ведь можно сказать, что

вот что она имеет в виду:

утепляют очёсами.

А если ими не утеплили,

а они по-прежнему предназначены для своей работы,

их не переносят. Но если ими утеплили, их всегда разрешено переносить, поскольку они уже не предназначены для своей работы.

Но если утеплил ими, они вообще разрешены для передвижения, поскольку уже не предназначены для своей работы.

И возражают:

если так, то о чём вообще сказано?

Ведь очевидно, что если ими не утепляли, они являются мукце.

И отвечают: даже если ими не утепляли, это всё же нововведение, что их запрещено переносить.

Можно было бы подумать,

что поскольку

пригодны

очёсы

для возлежания

[опирания]

на них, человек не выделяет их из пользования. Поэтому барайта

сообщает нам, что, несмотря на это, они являются мукце.

Рав Хисда разрешал возвращать

в Шабат

очёсы

[очёсы]

в постель

[в подушку], выпавшие из неё, и не считал это исправлением сосуда.

Рав Ханан бар Хисда возразил Раву Хисде:

Но разве не учили в барайте:

разрешается распускать ворот

[который завязали во время стирки, поскольку так обычно поступают прачки]

в Шабат?

Но

если у одежды всё ещё не было воротника,

нельзя открывать

ей ворот в Шабат, поскольку тем самым её превращают в одежду. За это человек обязан принести жертву хатат, ведь это исправление сосуда, производное от работы «завершающий удар».

И не кладут очёсы ни в матрас, ни в подушку в Йом-Тов. И нет необходимости

говорить,

что их не кладут

в Шабат.

Ведь Шабат строже Йом-Това, поскольку его запрет карается побиением камнями.

Это противоречит Раву Хисде, который разрешает возвращать их.

И отвечают:

нет противоречия. Здесь

— когда сказано «не кладут», речь идёт

о

подушках

новых,

в которые очёсы прежде никогда не клали. Только теперь их превращают в подушки.

А

здесь,

где Рав Хисда разрешил возвращать, речь идёт

о

подушках

старых.

Эти очёсы уже находились внутри подушки, но выпали из неё. Подушка уже считалась сосудом до того, как очёсы возвращают в неё, и теперь он не создаёт сосуд заново.

Также учили в барайте: не кладут очёсы

ни в матрас, ни в подушку в Йом-Тов, и нет необходимости говорить — в Шабат.

Но если они

выпали,

их возвращают в Шабат. И нет необходимости говорить,

что разрешено возвращать их

в Йом-Тов.

Ведь его запрет легче запрета Шабата, поскольку это лишь запрет, за нарушение которого полагается бичевание.

Сказал Рав Иегуда от имени Рава: открывающий ворот

у рубахи, в которой прежде никогда не делали отверстия для воротника ,

в Шабат обязан принести жертву хатат.

Поскольку это завершение изготовления рубахи и теперь он превращает её в сосуд. Это производное от работы «завершающий удар».