Шаббат 47b — Талмуд с русским переводом

Но запрещено. И не следует вставлять их

с силой, посредством колышков,

а если вставил —

обязан принести очистительную жертву.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: если это было вставлено неплотно —

разрешено.

В бейт-мидраше Рава Хамы была складная кровать,

подобная кровати тарсеев, и

её собирали

составляли

в праздничный день.

Один из мудрецов сказал Раве: каково основание твоего разрешения

разрешать это, поскольку

это строительство «сбоку»,

то есть не обычным способом строительства?

Но

хотя запрета Торы —

нет

при строительстве «сбоку», однако

запрет, установленный мудрецами, всё же есть!?

Он сказал ему: я придерживаюсь мнения Раббана Шимона бен Гамлиэля,

который сказал: если это было вставлено неплотно —

разрешено.

Мишна:

Ставят сосуд под светильник, чтобы принимать искры.

Но не следует наливать в него воду —

поскольку это приводит к тушению.

Все положения Мишны будут разъяснены далее в Гемаре.

Гемара:

И мы разбирали это: каким образом он ставит сосуд в Шабат под искры?

Ведь он делает сосуд непригодным для использования,

то есть лишает его возможности быть использованным. Ведь теперь на протяжении всего Шабата нельзя передвигать его и пользоваться им из-за находящихся внутри искр, которые являются мукце. А в Шабат запрещено делать сосуд непригодным для использования, как было разъяснено выше, на листе 43а, в словах Рава Хисды. И разве отсюда не следует возражение против Рава Хисды!?

Рав Хуна, сын Рава Йехошуа, сказал:

поскольку

искры

не являются мукце после того, как погасли, ведь

в них нет никакой материальности,

и разрешено убрать их; следовательно, можно также взять сосуд, в который упали искры, и пользоваться им.

Мы учили в Мишне:

«Но не следует наливать в него воду, поскольку это приводит к тушению».

И мы разбирали это:

не сказать ли, что мы учили

в нашей Мишне, являющейся

анонимной,

что не следует ставить сосуд с водой под искры, падающие со светильника, хотя это является лишь «косвенным действием»,

в соответствии с мнением рабби Йоси?

Ведь он сказал,

что рабби Йоси далее постановил: совершать действие, которое

приводит к тушению, —

запрещено

делать.

Например, ставить наполненные водой кувшины в качестве преграды перед пожаром: когда огонь доходит до кувшинов, они лопаются от жара воды, вода выливается из них и тушит пожар.

И отвергаем это:

разве можно так рассуждать —

как возможно утверждать, что причина запрета нашей Мишны наливать воду в сосуд, поставленный под искры, заключается в том, что она придерживается мнения рабби Йоси, запрещающего вызывать тушение?

Ведь

допустим, рабби Йоси сказал,

что запрещено вызывать тушение лишь тогда, когда действие, приводящее к тушению, совершается

в Шабат.

Но

накануне Шабата —

кто сказал, что рабби Йоси запрещал тогда совершать действие, которое приведёт к тушению в Шабат?

И если мы скажем, что причина запрета нашей Мишны наливать воду в сосуд накануне Шабата заключается в том, что она придерживается мнения рабби Йоси, запрещающего вызывать тушение, то возникает трудность: ведь запрет наливать воду накануне Шабата не согласуется даже с мнением рабби Йоси!?

А если мы скажем, что причина нашей Мишны, запрещающей наливать воду в сосуд в канун Шабата, состоит в том, что она придерживается мнения Рабби Йоси, согласно которому запрещено создавать условие для тушения, то возникает трудность: ведь запрет наливать воду в канун Шабата не соответствует даже мнению Рабби Йоси!?

А если скажешь, что здесь также

речь идёт о том, что запрещено ставить сосуд с водой под искры огня именно

в Шабат,

в соответствии с мнением рабби Йоси, согласно которому косвенное тушение запрещено.

Так сказать невозможно. Ведь

сказано в барайте:

а.

Ставят сосуд

без воды

под светильник,

чтобы

принимать

в него

искры,

даже

в Шабат,

и в этом нет запрета делать сосуд непригодным для использования.

б.

Тем более не требуется говорить,

что его ставят [пустым] под светильник

накануне Шабата.

в.

Но не следует наливать в него,

в сосуд,

воду, поскольку это приводит к тушению.

И даже

накануне Шабата

не следует наливать воду в сосуд, поскольку запрещено вызывать тушение таким способом, явно похожим на тушение, даже накануне Шабата.

г.

Тем более не требуется говорить,

что не следует наливать воду в сосуд

в Шабат

сам. Итак, совершенно ясно, что запрещено наливать воду в сосуд даже накануне Шабата, и неизбежно следует заключить, что это запрещено не из-за косвенного тушения, о котором говорил рабби Йоси.

Итак, явно сказано, что запрещено наливать воду в сосуд даже в канун Шабата; следовательно, это не связано с созданием условия для тушения, о котором говорил Рабби Йоси.

Но Рав Аши сказал: даже если скажешь,

что наша Мишна —

это мнение мудрецов,

разрешающих косвенное тушение в Шабат. Ведь постановка наполненных водой кувшинов, которые лопаются, является лишь косвенным тушением: кувшины лопаются спустя некоторое время от жара пожара, а пожар вызывает вытекание воды и тушение. Поэтому здесь мудрецы разрешают ставить кувшины с водой даже в Шабат.

Но

здесь иначе:

ставить воду в сосуд под светильником запрещено —

поскольку это приближает момент его тушения.

Поскольку постановка сосуда с водой под искры, которые обычно падают вниз, в воду, подобна явному тушению. В сам Шабат это, разумеется, запрещено даже по мнению мудрецов. А наша Мишна сообщает, что запрещено наливать воду в сосуд даже накануне Шабата: мудрецы запретили это накануне Шабата из-за Шабата, и это запрещено даже согласно мнению мудрецов.

Завершили мы трактат «Шабат», главу «Кира»

Введение к главе «Чем укрывают»

Мишна:

Когда в канун Шабата снимают котёл с плиты, запрещено укрывать его для нужд Шабата.

В запрете укрывания содержатся два закона.

а. Запрет укрывать после наступления темноты, после наступления Шабата. Тогда запрещено укрывать как веществом, сохраняющим тепло [жар], так и веществом, которое тепло не сохраняет.

Причина этого запрета состоит в опасении, что человек обнаружит котёл холодным и станет разогревать его в Шабат.

б. Запрет укрывать в канун Шабата, пока ещё день. Тогда запрещено укрывать только веществом, сохраняющим тепло. Но веществом, которое тепло не сохраняет, разрешается укрывать до наступления ночи.

Причина запрета состоит в том, что мудрецы опасались: если разрешить укрывать веществом, сохраняющим тепло, человек может также укрыть котёл в золе, содержащей угли. А если он укроет его там, есть опасение, что в Шабат он станет ворошить угли и нарушит запрет разжигания.

Первая Мишна этой главы посвящена закону укрывания до наступления темноты, когда укрывание запрещено только веществом, сохраняющим тепло.

Мишна:

Чем укрывают

до наступления темноты

и чем не укрывают?

Не укрывают ни в выжимках [

отходах оливок после отжима в маслобойне],

ни в навозе, ни в соли, ни в извести, ни в песке —

во всех этих веществах не укрывают,

ни

когда они

влажные,

ни когда они

сухие, поскольку они сохраняют тепло.

потому что они добавляют тепло.

И

также не укрывают

ни в соломе, ни в виноградных выжимках [

отходах винограда после отжима вина],

ни в пухе [

любом мягком материале, например вате, мягкой выщипанной шерсти животных и истёртой одежде],

ни в травах —

когда они влажные,

поскольку во влажном состоянии они сохраняют тепло.

Но в них укрывают

во всех этих материалах [в соломе, виноградных выжимках, пухе и травах],

когда они сухие,

поскольку тогда они не сохраняют тепло.

Гемара:

Возник у них вопрос: выжимки

— о которых мы учили в Мишне, что в них не укрывают, — относится ли это к выжимкам

оливок,

поскольку они выделяют много тепла,

но

выжимки

кунжута

не сохраняют тепло,

и вполне разрешено

укрывать в них?

Или, возможно,

даже выжимки

кунжута

запрещено использовать для укрывания, поскольку и они сохраняют тепло.

Тем более

запрещено укрывать в выжимках

оливок.

И разрешили вопрос:

та шма: сказал рабби Зейра от имени одного из дома рабби Яная: корзину

полную сухого пуха,

в которую он поместил

котёл,

запрещено ставить на выжимки оливок.

И хотя пух сам по себе не сохраняет тепло и укрывание в нём не запрещено, однако из-за находящихся под ним выжимок оливок тепло поднимается вверх и разогревает котёл, стоящий в корзине.

Запрет здесь связан именно с «укрыванием»: запрещено ставить котёл, укрытый веществом, не сохраняющим тепло, в место, сохраняющее тепло, даже если источник тепла не является производным огня [и сам по себе на него разрешено поставить неукрытый котёл!], поскольку здесь соединяются укрывание веществом, не сохраняющим тепло, и источник, сохраняющий тепло.

Сделай вывод

что выжимки

оливок имеются в виду.

Ведь только они сохраняют тепло, а не выжимки кунжута.

И отвергли это:

всегда я могу сказать тебе,

что

относительно укрывания

самими выжимками запрещено укрывать даже в выжимках

кунжута,

поскольку и они сохраняют тепло.