Шаббат 44a — Талмуд с русским переводом

поскольку человек охвачен тревогой из-за смерти близкого, ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

если не разрешить ему

спасти его от пожара,

он станет тушить

огонь. Но если умерший находится на солнце и опасаться этого не приходится, запрещено переносить его, чтобы он не начал разлагаться.

Сказал рабби Иеуда бен Шила от имени Рава Аси, сказавшего от имени рабби Йоханана: галаха соответствует мнению рабби Иеуды бен Лакиша относительно умершего

которого переносят и спасают от пожара.

Мы учили в Мишне:

не пользуются им

маслом, стекающим со светильника в Шабат,

поскольку оно не было приготовлено заранее.

Мудрецы учили: оставшееся масло в светильнике и в чаше

после того, как светильник погас, —

запрещено. А рабби Шимон

разрешает.

Мишна:

Введение в спор таннаев относительно отведения предмета от использования.

Вопросы, связанные с мукце, можно разделить на три группы:

а. Постановление не переносить [а также не использовать и не есть] предметы, являющиеся мукце по своей сущности, которыми люди обычно не пользуются, — например, деревья и камни, а также умерший или падаль.

В это постановление не были включены предметы, пригодные для какого-либо использования, даже если пользоваться ими в Шабат запрещено.

Это постановление существовало уже во времена царя Шломо [как разъяснялось выше, на 30б], а в одном из мидрашей сказано, что сам царь Шломо установил его вместе с постановлениями об эйруве и омовении рук.

б. Постановление, принятое во времена Нехемии [разъясняемое ниже, на 123б], вследствие послаблений, вошедших в обычай при соблюдении Шабата. Поэтому первоначально запретили переносить даже утварь, кроме посуды для еды. Впоследствии постепенно разрешали, а затем снова разрешали переносить различные предметы, пока постановление не осталось только в отношении утвари, не имеющей никакого разрешённого в Шабат применения; также сохранился запрет переносить утварь, предназначенную для запрещённой работы [но имеющую и разрешённое применение], иначе как для разрешённого использования самого предмета либо для освобождения его места.

Мы не находим, чтобы это постановление включало также запрет есть или получать пользу; по простому смыслу, оно относилось только к переносу!

В силу этого постановления всякий предмет, перенос которого не был разрешён, подпадает под запрет. Поэтому любой предмет, не имеющий статуса «утвари», является мукце, даже если он пригоден для разрешённого использования в Шабат.

в. Таннаи разошлись во мнениях, как будет разъяснено далее, относительно того, придаёт ли отведение человеком утвари или пищи от использования — вследствие запрета, неприятия или по иным причинам — статус мукце этой утвари или пище.

Такое отведение относится не только к переносу, но также к еде и использованию. Если человек отвёл предмет от еды или использования, этот предмет становится мукце в силу такого отведения.

И мы находим [ниже, на 128а], что отведение можно разделить, так что Рав может постановить: сырое пресное мясо [не засоленное],

запрещено есть в Шабат по причине мукце,

как рабби Иеуда, считающий сырое пресное мясо мукце. С другой стороны, Рав постановляет, что

его разрешено переносить, и оно не является мукце в отношении переноса,

как рабби Шимон, считающий, что сырое пресное мясо вообще не является мукце.

Спор ведётся в трёх аспектах:

а. Какое отведение от использования считается «отведением».

б. В какой мере следует учитывать такое отведение.

в. В каких случаях и при каких обстоятельствах человек отводит утварь или пищу от использования.

Именно так Мишна сначала излагает мнение первого танная:

Переносят

в Шабат

светильник [

сосуд, в который наливают масло и вставляют фитиль]

новый,

который никогда прежде не зажигали, поскольку теперь он пригоден и для других применений, помимо зажигания светильника. Кроме того, новый светильник не испачкан пригоревшим маслом и копотью, которые есть в старом светильнике. Поэтому, хотя это утварь, предназначенная для запрещённой работы, её разрешено переносить, поскольку у неё есть и разрешённые применения.

Но не

переносят светильник

старый,

поскольку он является мукце из-за неприятия; а отведение предмета из-за неприятия достаточно существенно, чтобы придать утвари статус мукце и запретить её перенос.

Рабби Шимон говорит: все светильники

включая неприятный старый светильник

переносят,

поскольку неприятие утвари не придаёт ей статуса мукце,

кроме светильника, горящего в Шабат,

пока он горит: тогда запрещено его переносить из опасения, что светильник погаснет.

Так объясняет Раши [его комментарий находится ниже, внутри комментария к Гемаре, через несколько строк], исходя из первоначального понимания Гемары ниже, на 46б.

Однако в окончательном выводе мы говорим, что рабби Шимон не опасается тушения, поскольку человек не намеревается тушить, а по мнению рабби Шимона действие, совершённое без намерения достичь его результата, изначально разрешено.

Но причина запрета состоит в том, что пока светильник горит, он служит основанием для пламени, которое является мукце, и потому запрещено переносить светильник как основание для мукце.

Гемара:

Мудрецы учили: новый светильник переносят, но старый — нет,

поскольку он является мукце из-за неприятия,

слова рабби Иеуды.

Рабби Меир говорит: все светильники,

которые не зажигали в них в этот Шабат,

переносят,

поскольку из-за неприятия они не становятся мукце,

кроме светильника, в котором зажигали в этот Шабат,

который запрещено переносить и после того, как он погас, поскольку в момент горения он стал мукце из-за запрета, и его отведение сохраняется на протяжении всего Шабата.

Рабби Шимон говорит:

ни один светильник не является мукце,

кроме светильника, горящего в Шабат,

и только в то время, когда он горит!

Рабби Шимон добавляет:

если погас

огонь в светильнике [содержащем масла на несколько часов и предназначенном погаснуть в течение Шабата] —

разрешено переносить

светильник, поскольку человек не отводил его от использования, зная, что он должен погаснуть в Шабат.

Но

если огонь зажгли в

чаше, миске или светильнике,

содержащих столько масла, чтобы гореть весь Шабат, и огонь погас в середине Шабата, —

не сдвигают

чашу, миску или светильник

с их места,

даже после того, как огонь погас, поскольку они не должны были погаснуть в Шабат, и выходит, что человек отвёл их от использования на весь Шабат.

А рабби Элиэзер, сын рабби Шимона, говорит: человек берёт

человек

из погасшего светильника,

когда он мерцает последними вспышками перед тем, как полностью погаснуть, поскольку тогда изъятие масла не считается тушением.

И

также человек берёт

из капающего масла

из светильника

даже в то время, когда светильник горит.

Сказал Абайе: рабби Элиэзер, сын рабби Шимона, согласен с

рабби Шимоном,

своим отцом, в одном отношении, а в другом с ним расходится.

Он согласен с отцом в одном отношении —

у рабби Шимона нет

у

мукце

в отношении предмета, пригодного для еды или использования.

А расходится с ним в одном отношении. Ведь

рабби Шимон,

его отец, считает:

только если

погас

светильник —

да,

только тогда разрешено брать из него масло. Но если

не погас

светильник —

нет,

нельзя брать из него масло, поскольку даже во время последних мерцаний перед погашением он всё ещё считается горящим светильником, и масло в нём считается горящим; тот, кто берёт его, виновен в тушении.

А

если бы

он,

рабби Элиэзер, сын рабби Шимона,

считал: даже если он не погас,

разрешено брать из него масло.

Теперь Гемара разъясняет слова барайты в её заключительной части, исходя из предположения, что это продолжение слов рабби Шимона:

Но чашу, миску и светильник —

не сдвигают с их места.

Чем отличаются эти

предметы, о которых рабби Шимон сказал, что их нельзя переносить, ведь рабби Шимон не признаёт мукце для предмета, пригодного для использования?!

Сказал Ула:

это не слова рабби Шимона! Напротив,

заключительная часть —

мы переходим к мнению рабби Иеуды,

который признаёт мукце.

Возразил ему Мар Зутра: если так, что значит «но

чашу и миску не сдвигают»? Из этих слов следует, что светильник разрешено переносить после того, как огонь погас. Но ведь рабби Иеуда запрещает это и в отношении светильника?!

Но сказал Мар Зутра: на самом деле это

рабби Шимон

сказал.

И когда

он

разрешил рабби Шимон

— это относится к маленькому светильнику, поскольку человек рассчитывает на него,

зная, что он должен погаснуть в Шабат, и не отводит оставшееся масло от использования.

Но эти,

чаша и миска,

которые велики,

содержащие много масла и не предназначенные погаснуть в Шабат, — поэтому человек на них не рассчитывает, —

не

разрешил рабби Шимон их переносить.

Возражаем:

ведь учили: оставшееся масло в светильнике и в чаше —

запрещено, а рабби Шимон разрешает?!

И получается, что рабби Шимон разрешал и в чаше, содержащей много масла.