Шаббат 43a — Талмуд с русским переводом

Мейтиви:

мы учили в Мишне ниже, на листе 121а:

«Накрывают сосудом светильник

чтобы

не охватило

пламя

балку»,

хотя нечасто бывает, чтобы огонь охватил балку дома — значит, это разрешено!?

И отвечаем: Мишна говорит

о низких домах,

низких,

в которых часто возникает пожар,

поскольку потолок в них низкий и находится близко к светильнику.

Ещё мейтиви: мы учили в Мишне ниже, на листе 151б:

«И так же балку

дома

с которой случился перелом»,

а она является мукцэ, —

«подпирают её скамьёй и “ножками кровати”».

Но ведь нечасто бывает, чтобы балка дома сломалась, и всё же разрешено переносить для неё скамью и ножки кровати.

И отвечаем: Мишна говорит

о новых балках,

о балках нового дома,

которые обычно трескаются,

поскольку нередко ломаются под тяжестью глиняной массы.

Ещё мейтиви:

«Ставят сосуд под протекающую воду

дождя, которая течёт в дом,

в Шабат»,

хотя дождевая вода является мукцэ, поскольку не была «приготовлена» накануне Шабата, — несмотря на то, что нечасто бывает, чтобы дождь проникал в дом.

И отвечаем: речь идёт

о новых домах,

новых,

в которых часто протекает крыша.

Рав Йосеф сказал: такова причина слов Рава Хисды,

который запретил ставить сосуд под курицу, чтобы спасти яйцо от падения на наклонную поверхность:

потому что тем самым сосуд выводится из его предназначенного использования.

Поскольку яйцо является мукцэ, после того как оно окажется в сосуде, сосуд нельзя будет переносить.

Абайе возразил ему: «Глиняный кувшин с тевелем

который является мукцэ,

который разбился» —

«приносят другой сосуд и ставят под него»,

несмотря на то, что тем самым выводят сосуд из его предназначенного использования: тевел, который упадёт в сосуд и запретит его переносить, лишит этот сосуд возможности использования.

Он сказал ему,

Рав

Йосеф:

«Тевель — “приготовлен” для Шабата».

Поскольку

если человек нарушит

запрет, установленный мудрецами на отделение трумот и маасрот в Шабат,

и исправит его

в Шабат, он

будет исправлен,

и его разрешено будет есть в Шабат.

То есть, хотя до тех пор, пока от тевеля не отделены трумот и маасрот, его запрещено переносить по закону о мукцэ, его отставление не считается полным отставлением, поскольку если он будет исправлен в Шабат, его можно будет есть и переносить. Поэтому помещение тевеля в сосуд не считается выводом сосуда из его предназначенного использования.

Ещё мейтиви:

«Ставят сосуд под светильник, чтобы собрать искры»,

несмотря на то, что тем самым выводят его из его предназначенного использования, ведь искры являются мукцэ.

Рав Хуна, сын Рава Йеошуа, сказал: «Искры

не имеют самостоятельной значимости».

И сосуд разрешено переносить даже после того, как в него упали искры.

Ещё мейтиви:

«И так же балку, которая сломалась» —

«подпирают её скамьёй или ножками

кровати

кровати!»

Несмотря на то, что, подпирая балку скамьёй, выводят скамью из её предназначенного использования; первоначально мы полагали, что вывод сосуда из его предназначенного использования происходит потому, что скамью вставляют под балку таким образом, что в Шабат уже нельзя её вытащить.

И отвечаем: скамью вставляют

неплотно,

с зазором,

так что, если он захочет,

сможет вытащить её

скамью.

Ещё мейтиви:

«Ставят сосуд под протекающую воду в Шабат»,

несмотря на то, что выводят сосуд из его предназначенного использования, ведь протекающая дождевая вода является мукцэ.

И отвечаем:

речь идёт о воде, пригодной

для питья в Шабат, например не о дождевой воде; сама по себе она пригодна для питья.

Ещё мейтиви: ведь мы учили:

«Переворачивают корзину перед птенцами

которые являются мукцэ,

чтобы они взбирались на неё и спускались с неё»

в Шабат, несмотря на то, что тем самым выводят корзину из её предназначенного использования, поскольку она становится основанием для птенцов, являющихся мукцэ.

И отвечаем:

полагает

этот таннай:

разрешено переносить

корзину, поскольку она не становится мукцэ.

И удивляемся:

«Но ведь в барайте учили: “Запрещено её переносить”!?»

И отвечаем: запрет переносить корзину действует именно

пока они находятся на ней.

И возражаем:

«Но ведь в барайте учили: “Даже если они больше не находятся на ней,

запрещено

переносить её”!»

Рабби Абау сказал:

эта барайта говорит

о том, что они находились на ней всё время сумерек.

И поскольку птенцы, являющиеся мукцэ, находились на корзине в течение всех сумерек, мы применяем правило:

«Поскольку он был отставлен в сумерки,

он отставлен

на весь день».

Но если птенцы взобрались на корзину уже в течение Шабата, корзина становится основанием для мукцэ только на то время, пока они находятся на ней, и после того, как они спустились, больше не остаётся мукцэ, поскольку «не бывает мукцэ на половину Шабата». То есть то, что предмет стал основанием для мукцэ [на некоторый период в середине Шабата], не превращает его в мукцэ на весь Шабат. И только если предмет или основание были отставлены с наступлением Шабата, они остаются отставленными на весь Шабат.

Рабби Ицхак сказал: «Подобно тому как не ставят сосуд под курицу, чтобы собрать её яйцо,

так не накрывают её сосудом, чтобы яйцо не разбилось».

Он полагает: «Сосуд можно переносить только ради предмета, который можно переносить в Шабат».

Мейтиви: все эти тиювты,

из которых следует, что разрешено брать сосуд также ради предмета, который нельзя переносить в Шабат.

И отвечаем: во всех этих случаях перенос сосуда разрешён даже ради предмета, который нельзя переносить в Шабат, потому что там речь идёт о случае, когда человек, переносящий сосуд,

во всех тех случаях перемещение сосуда было разрешено даже ради вещи, которую нельзя перемещать в Шабат, поскольку речь идёт о том, что

имеет

в этом необходимость

освободить место, занимаемое сосудом.

А поскольку ему разрешено взять сосуд, чтобы освободить занимаемое им место, отныне ему разрешено переносить его в любое место, какое он пожелает.

Та шма: «О яйце, снесённом в Шабат, и о яйце, снесённом в Йом-Тов»

ведь оно запрещено как «новоявленное», и

«не переносят

его

ни чтобы накрыть им сосуд,

например горлышко флакона, представляющее собой небольшое отверстие,

и

не

чтобы подпереть им ножки кровати».

«Но накрывают

его

сосудом, чтобы оно не разбилось!?»

И здесь также —

потому что требуется освободить место, занимаемое сосудом.

Та шма: «Расстилают циновки поверх камней в Шабат».

И отвечаем: здесь речь идёт

о камнях с заострёнными краями,

у которых есть острый конец,

пригодных для

вытирания в

отхожем месте,

и потому они не являются мукцэ.

Та шма: «Расстилают циновки поверх кирпичей»,

которые являются мукцэ,

в Шабат.

И отвечаем: здесь речь идёт о кирпичах,

оставшихся от строительства и пригодных для того, чтобы на них сидеть,

опираясь

на них

во время трапезы; поэтому они не являются мукцэ.

Та шма: «Расстилают циновку поверх улья в Шабат: в

дни

жары — от жары, а в

дни

дождей — от дождя, при условии, что человек не намеревается поймать

пчёл, несмотря на то, что улей является мукцэ, поскольку предназначен только для пчёл, а пчёлы также являются мукцэ.

И отвечаем:

о чём здесь идёт речь? —

о том, что в улье есть

пчелиный

мёд,

который является предметом, допускающим перенос; человек берёт циновку также для защиты мёда.

Рав Уква из Мишана сказал Раву Аши: