Шаббат 42a — Талмуд с русским переводом

И мы выясняли это в Гемаре:

что, следовательно,

ты хочешь сказать,

что Шмуэль

разрешил даже действие, приводящее к закалке металла, поскольку человек этого не намеревается,

считает галаху соответствующей мнению рабби Шимона,

который постановил, что действие без намерения разрешено?

И Гемара предположила: подобно тому как Шмуэль в вопросе о действии без намерения постановил согласно мнению рабби Шимона, так же он постановил галаху и в вопросе о работе, не нужной по своей цели, — рабби Шимон разрешает её на уровне Торы, а рабби Йеуда запрещает.

Поэтому Гемара удивляется:

но ведь Шмуэль сказал: «Тушат

в Шабат

металлический уголёк

который находится

в общественном владении, чтобы многие не пострадали от него, но не уголёк из дерева»!

Разрешение тушить металлический уголёк объясняется тем, что обязанность за работу тушения возникает по Торе только

когда тушат огонь, горящий в дереве, чтобы огонь не уничтожил дерево полностью и от него остался уголь. Но если огонь тушат не ради изготовления угля, это не считается работой тушения. Тем не менее мудрецы запретили тушить и в случае, когда тушение не связано с изготовлением угля, кроме металлического уголька, находящегося в общественном владении: мудрецы изначально разрешили его тушить, чтобы многие не пострадали.

Но они не разрешили тушить уголёк из дерева, находящийся в общественном владении, хотя человек тушит его не ради угля, поскольку при тушении деревянного уголька образуется уголь, а это работа, не нужная по своей цели, и она запрещена Торой.

Если же ты предположишь, что

Шмуэль

считает галаху соответствующей мнению рабби Шимона

в вопросе о действии без намерения, то вполне вероятно, что и в вопросе о работе, не нужной по своей цели, он считает галаху соответствующей мнению рабби Шимона. Если так,

даже

деревянный

уголёк тоже

можно было бы тушить, чтобы многие не пострадали от него, поскольку это работа, не нужная по своей цели: ведь человек тушит его не ради изготовления угля. По мнению рабби Шимона за это нет обязанности по Торе, и ради предотвращения вреда для многих его разрешено тушить.

Гемара отвечает, что следует различать эти два вопроса. Действительно,

в вопросе о действии без намерения он

считает галаху соответствующей мнению рабби Шимона,

который разрешает такое действие. Но

в вопросе о работе, не нужной по своей цели, он

Шмуэль

считает галаху соответствующей мнению рабби Йеуды,

который запрещает её по Торе.

Сказал Равина:

поскольку они разрешили нарушение запрета, установленного мудрецами, в месте, где существует опасность причинения вреда многим,

поэтому шип

который находится

в общественном владении

и причиняет вред многим,

следует переносить его, проходя каждый раз менее четырёх локтей,

в общественном владении. Хотя перенос на расстояние менее четырёх локтей также запрещён постановлением мудрецов, в месте, где существует опасность причинения вреда, они это разрешили.

А в кармелит

шип разрешено переносить

даже на большое расстояние [A0076][то есть более чем на четыре локтя за один раз], поскольку перенос предмета на четыре локтя в кармелит запрещён лишь постановлением мудрецов.

более четырёх локтей за один раз], поскольку перенос предмета на четыре локтя в кармелит запрещён только постановлением мудрецов.

Мы учили в Мишне:

«Но можно наливать

холодную воду в кипятильник или в чашу, чтобы сделать её тёплой».

Учителя постановили: «Человек может наливать

воду

горячую

из первого сосуда, который варит,

в холодную

воду в Шабат».

И не

следует наливать

холодную воду в

сосуд, в котором находится

горячая вода,

поскольку первый сосуд варит попадающую в него воду. И даже в сосуд второго порядка не следует наливать холодную воду, поскольку мудрецы постановили это, опасаясь, что человек станет наливать холодную воду в первый сосуд, —

таково мнение Бейт-Шамай.

А Бейт-Ѓиллель говорят:

второй сосуд не варит, и мудрецы не запретили второй сосуд из опасения использования первого сосуда. Поэтому

как горячую воду в холодную, так и холодную воду в

горячую воду разрешено.

В каких случаях это сказано?

Когда Бейт-Ѓиллель разрешили наливать даже холодную воду в горячую, — только

в чаше,

которая является вторым сосудом и предназначена для питья; поэтому разрешено наливать в неё холодную воду, и мудрецы не ввели запрет из опасения использования первого сосуда. Тем более разрешено наливать горячую воду в холодную.

Но в купальне,

которая является первым сосудом, разрешено наливать только

горячую воду в холодную, но не холодную воду в горячую.

А рабби Шимон бен Менасья запрещает

в купальне как наливать горячую воду в холодную, так и холодную воду в горячую.

Сказал Рав Нахман: галаха соответствует мнению рабби Шимона бен Менасьи

в вопросе о купальне.

Рав Йосеф первоначально полагал,

что в отношении

сапфы

для омовения

её статус подобен амбату,

поскольку, хотя это второй сосуд, в нём нагревают воду для омовения, и поэтому его статус столь же строг, как у амбата: согласно Бейт-Гилелю запрещено вливать холодную воду в горячую, а, по мнению рабби Шимона, даже горячую в холодную.

Аббай сказал ему: «Рабби Хия учил: “Сапфа не подобна амбату”,

а является полноценным вторым сосудом».

Гемара задаёт вопрос:

А согласно первоначальному предположению,

что

рав Йосеф считал сапфу подобной амбату, а рав Нахман сказал, что галаха соответствует мнению рабби Шимона бен Менасии,

который учил, что в амбат запрещено вливать горячую воду в холодную и холодную в горячую,

значит, в Шабат омовение горячей водой вообще невозможно,

поскольку ни горячую воду нельзя смешать с холодной, ни холодную с горячей.

Гемара отвечает:

Неужели ты полагаешь,

что сказанное выше:

«Рабби Шимон

бен Менасия запрещает» —

относится к заключительной части,

то есть к амбату, о котором говорится в заключительной части, где Бейт-Гилель запретил вливать в амбат холодную воду в горячую, а рабби Шимон добавил, что разрешено также вливать горячую воду в холодную? Нет, рабби Шимон

относится к начальной части,

к закону о чаше, являющейся вторым сосудом. И барайту следует понимать следующим образом:

Бейт-Шаммай говорят: во втором сосуде разрешено вливать горячую воду в холодную, но не холодную в горячую.

А Бейт-Гилель разрешают и горячую воду в холодную, и холодную в горячую, а рабби Шимон бен Менасия запрещает вливать холодную воду в горячую.

Гемара недоумевает:

Не следует ли сказать, что рабби Шимон бен Менасия,

запретивший вливать холодную воду в горячую во втором сосуде,

считает, как Бейт-Шаммай,

поскольку и они запретили вливать горячую воду в холодную во втором сосуде?

Гемара отвечает: рабби Шимон бен Менасия

вот что имеет в виду:

«Бейт-Шаммай и Бейт-Гилель не расходятся в этом вопросе».

И Бейт-Гилель также считают, что запрещено вливать холодную воду в горячую, находящуюся в чаше, поскольку мы устанавливаем ограду для второго сосуда из-за первого сосуда.

Рав Хуна, сын рава Йеошуа, сказал: «Я видел, что Раба не придавал значения сосуду,

в который наливали холодную воду в горячую или горячую в холодную, даже если это была сапфа, предназначенная для омовения».

Основанием для поступка Рабы было

учение рабби Хии

в барайте:

«Человек может поставить кувшин

— небольшой сосуд

с водой в сапфу с водой,

так, чтобы сам кувшин оказался погружён в воду, находящуюся в сапфе,

независимо от того,

была ли в кувшине

горячая вода,

и он помещает его

в

сапфу, в которой находится

холодная вода, или

в кувшине находится

холодная вода,

и он помещает его

в

сапфу с

горячей водой».

Рав Хуна сказал раву Аши:

как Раба доказал из барайты рабби Хии, что разрешено вливать холодную воду в горячую в сапфе?

Возможно, там дело обстоит иначе:

в барайте холодная вода не смешивается с горячей, а

разделена сосудом:

холодная вода находится внутри кувшина, и этот кувшин с водой помещают в горячую воду; это рабби Хия разрешил. Но когда воду смешивают, и холодная вода нагревается от горячей, возможно, рабби Хия не разрешил этого в сапфе, поскольку установили ограду для второго сосуда из-за первого сосуда.

Он сказал ему,

рав Аши раву Хуне:

«Было сказано: “вливает”,

то есть существует явно сформулированная барайта, согласно которой рабби Хия разрешил не только помещать кувшин с холодной водой в горячую воду, но и вливать холодную воду в горячую, ибо учено:

«Человек может вливать кувшин воды в сапфу с водой — и горячую воду в холодную, и холодную в горячую».

Мишна:

«Ильпес и котёл, снятые

с огня накануне Шабата, в сумерки, когда они были

кипящими, — не следует класть в них

после наступления темноты

приправы».

Поскольку это первый сосуд, а пока он кипит, он варит.