Шаббат 41a — Талмуд с русским переводом

Итак,

то, что мудрецы запретили плавать в бассейне, объясняется тем, что речь идёт о бассейне

без бортика.

То есть вокруг него нет ограды, и, поскольку он похож на реку, мудрецы постановили не плавать в нём, хотя нет опасения, что человек изготовит для плавания плавучую бочку.

Итак, —

в купальне рабби Абы, речь идёт о бассейне

с бортиком,

и он похож не на реку, а на сосуд; поэтому мудрецы не постановили запретить плавание в нём.

И сказал рабби Зейра: «Я видел рабби Абау»

когда тот купался в реке,

«положив руки перед нижней частью лица»

из скромности,

«но не знаю, коснулся ли он»

своего полового органа

«или не коснулся».

Гемара удивляется: как мог рабби Зейра сомневаться? Ведь

очевидно, что

рабби Абау

не коснулся

своего полового органа.

Ибо было сказано в барайте: рабби Элиэзер говорит: «Всякий, кто держит половой орган, когда мочится,

и из-за прикосновения возбуждается и испытывает семяизвержение, подобен тому, кто

навлекает потоп на мир».

Именно это было грехом поколения потопа: они извергали семя напрасно. Следовательно, прикасаться к половому органу запрещено; как же рабби Зейра мог сомневаться, коснулся ли рабби Абау его или нет?

Гемара отвечает:

«Аббайе сказал: с поступком рабби Абау

— когда тот положил руки на свой половой орган во время купания в реке —

поступили как с военной разведкой.

Ибо мы учили: “Военная разведка”

[чужеземное войско, обычно разыскивающее продовольствие и занимающееся грабежом],

«вошедшая в город»,

если она вошла

«в мирное время»,

то

бочки

с вином, которые

были открыты

во время входа войска,

отныне запрещены

для питья: возможно, из них возлили вино идолам. Только бочки, которые были

закрыты, разрешены.

Но если войско вошло

«во время войны, то и те и другие»

— закрытые и открытые бочки —

«разрешены, поскольку у них нет

досуга

«возливать вино идолам».

Следовательно: поскольку они напуганы,

то есть воины напуганы из-за войны,

«они не возливают»

в это время.

«Так же и здесь»:

человек, купающийся в реке, занят происходящим с ним, поэтому

«поскольку он напуган, он не предаётся размышлениям о запретном»,

и нет опасения, что он испытает семяизвержение.

Гемара разъясняет:

«А здесь какой страх

имеется?»

«Страх перед рекой»,

то есть опасение, что человек утонет в ней.

Поэтому рабби Зейра и сомневался, положил ли рабби Абау руку на свой половой орган или нет.

Гемара снова возражает:

«Разве это так? Ведь рабби Абба сказал от имени Рав Гуны, который сказал от имени Рава: “Всякий, кто кладёт руки перед нижней частью лица,

подобен тому, кто отрицает завет нашего праотца Авраама”,

поскольку, закрывая место обрезания, он выглядит как человек, стыдящийся этого завета.

Гемара отвечает:

«Нет противоречия. Это»

— сказанное нами о запрете прикрывать, —

«когда он спускается»

в реку. Поскольку его лицо обращено к реке, он не должен прикрываться: здесь нет причины для скромности, а если он прикроется, то будет выглядеть как отрицающий завет нашего праотца Авраама. А

«это»

— сказанное нами о том, что рабби Абау прикрылся, — произошло

«когда он поднимался»,

то есть выходил из реки. Поскольку его лицо было обращено к людям, ему разрешалось прикрыться из скромности.

Известно, что среди амораев существовало разногласие по этому вопросу: есть ли различие между спуском в реку и выходом из неё.

«Так поступал Рава»:

когда он спускался купаться в реке,

«он наклонялся»,

то есть наклонялся и по дороге к реке, и при возвращении, тем самым скрывая это место; он не опасался, что из-за стремления к скромности будет выглядеть как отрицающий завет нашего праотца Авраама.

А

рабби Зейра,

как при спуске к реке, так и при выходе из неё,

«держался прямо»,

поскольку опасался слов Рава и тогда, когда его лицо было обращено к людям.

А

ученики мудрецов из дома учения Рава Аши,

ученики бейт-мидраша Рава Аши,

«когда спускались»,

направляясь к реке,

«держались прямо»,

поскольку, когда их лица были обращены к реке, в этом не было недостатка скромности; а человек, прикрывающийся там, где нет причины для скромности, выглядит как отрицающий завет нашего праотца Авраама. Но

«когда поднимались»,

выходя из реки,

«наклонялись»:

они наклоняли тело из скромности.

Гемара приводит случай, связанный со словами Аббайе выше [40б]: «Повседневные вещи разрешено произносить [в бане] на священном языке».

«Рабби Зейра избегал рабби Йеуды»:

он не показывался рабби Йеуде, поскольку

«хотел»

рабби Зейра

«подняться в Эрец-Исраэль»,

уехать в Эрец-Исраэль. Он опасался, что рабби Йеуда велит ему не уезжать, поскольку рабби Йеуда считал, что во время изгнания запрещено переселяться из Вавилона в Эрец-Исраэль.

«Ибо рабби Йеуда сказал: “Всякий, кто поднимается»

во время изгнания

«из Вавилона в Эрец-Исраэль, нарушает заповедь ‘делай’, как сказано»

[Ирмеягу 27:22]:

«В Вавилон они будут принесены, и там пребудут».

Рабби Зейра же считал, что этот стих говорит о храмовой утвари, принесённой в Вавилон, а не о евреях, переселившихся в Вавилон.

Сказал

рабби Зейра:

«Пойду и услышу от него»

— от рабби Йеуды —

«слово»

Торы, не показываясь ему,

«а затем пойду и поднимусь»

в Эрец-Исраэль.

«Пошёл»

рабби Зейра и

«нашёл его»,

рабби Йеуду,

«стоявшего в бане»

[когда тот находился в бане],

«и он сказал»

рабби Йеуда

«своему слуге»

[на священном языке]:

«Принесите мне нетер»

[мыло], чтобы вымыть голову,

«принесите мне расчёску!»

Затем он также сказал находившимся в бане на арамейском языке:

«Откройте ваши рты»,

откройте рты, чтобы вдохнуть пар бани,

«и»

тем самым

«выпустите пар»,

выведите из тела пот.

«И»

ещё сказал им:

«Пейте»,

пейте

«воду из бани»,

то есть воду из банного помещения, хотя её нагревали не для питья, а только для купания.

Сказал

рабби Зейра:

«Если бы я пришёл только для того, чтобы услышать это, мне уже достаточно».

Гемара разъясняет, в чём состояло новшество, услышанное рабби Зейрой от рабби Йеуды:

«Хорошо понятно, что

в словах

“принесите нетер, принесите расчёску” он сообщает нам следующее:

из слов рабби Йеуды мы учим, что

«повседневные вещи разрешено произносить»

в бане

«на священном языке»,

как сказал Аббайе.

И также в словах рабби Йеуды

«откройте ваши рты и выпустите пар» — тоже

сообщается нам

«согласно Шмуэлю»,

«который сказал: “Пар”

бани, входящий через рот,

«выводит пар»,

то есть выводит из тела пот.

«Но»

в отношении слов

«пейте воду из бани» — «в чём здесь достоинство»,

какое достоинство содержалось в этом совете?

Гемара разъясняет: рабби Йеуда сообщил нам то же,

«что было сказано в барайте»:

«Если человек поел, но не выпил, его еда

подобна излиянию

крови

из него самого,

и это начало кишечной болезни».

«Если человек поел, но не прошёл четыре локтя»

после еды, прежде чем лечь спать , —

«его пища сгнивает»

в кишечнике и не переваривается,

«и это начало»

[причина]

«дурного запаха»

изо рта.

«Тот, кому необходимо опорожнить кишечник, но он поел» —

«подобен печи, которую растопили поверх её золы»,

не очистив её перед растопкой,

«и это начало»

[причина того, что] тело наполнится потом с

«зловонным запахом».

«Если он искупался в горячей воде, но не выпил её» —

«подобен печи, которую растопили снаружи, но не растопили изнутри».

Именно это рабби Йеуда сообщил в бане.

«Если он искупался в горячей воде, но не обмылся после этого»

в

«холодной»

воде —

«подобен железу, которое внесли в огонь, но не внесли»

затем

«в холодную воду».

Именно погружение раскалённого железа в холодную воду укрепляет железо. «Если он искупался, но не натёр себя маслом»

перед натиранием,

«подобен воде»,

которую льют

«на бочку»,

но она не проникает внутрь неё.

Мишна:

«Мулиар, из которого выгребли угли,

то есть сосуд, сбоку которого имеется небольшое вместилище для углей, причём угли выгребли из него ещё днём,

из него пьют

горячую воду

в Шабат,

поскольку он лишь сохраняет тепло, оставшееся в нём с кануна Шабата.

Но

«антихи»,

сосуд, который очень горяч [в Гемаре разъясняется, что это за сосуд],

«даже если из него выгребли»

угли,

«из него не пьют».

Поскольку даже после выгребания он продолжает выделять тепло.

Гемара:

И Гемара разъясняет:

что представляет собой очищенный мольяр?

Таннай:

сосуд с двумя вместилищами — одним внутренним и одним внешним:

вода находится внутри, а угли — снаружи.

Что представляет собой

антихи?

Раба сказал: в отделении киры.

В самой кире имеется небольшое вместилище, в котором нагревают воду. И поскольку стенки киры очень горячие — ведь в них всю неделю поддерживают тепло, — они продолжают передавать тепло воде, находящейся внутри кири, даже после того, как угли выгребли. Поэтому такая кира подобна неочищенной кире.

Рав Нахман бар-Ицхак сказал: в отделении котла.

И Гемара разъясняет:

тот, кто говорит: «в отделении котла», тем более скажет: «в отделении кири».

А тот, кто говорит: «в отделении кири», однако в отделении котла — нет.

Была приведена барайта в поддержку мнения Рава Нахмана: «Что касается антихи, то даже если её очистили и закрыли, не пьют из неё, поскольку её медное дно нагревает её».

Мишна:

С этого места Мишна и Гемара рассматривают законы первого и второго сосудов.

Установлено: «первый сосуд варит». Иными словами, сосуд, находившийся на огне, а затем снятый с него, варит всё, что в него помещают, пока его температура остаётся в пределах «тепла, от которого рука отдёргивается», за исключением мяса быка и соли, как будет разъяснено в следующей Мишне. Но если температура уже не достигает уровня, от которого рука отдёргивается, он не варит, и в него разрешается помещать готовое блюдо. «Второй сосуд не варит», поэтому разрешается помещать готовое блюдо во второй сосуд, несмотря на то что его температура достигает уровня, от которого рука отдёргивается, поскольку он постепенно остывает и не обладает силой варить. Исключение составляют продукты, которые легко варятся, — их запрещено помещать даже во второй сосуд.

Второй сосуд — не варит», и поэтому разрешено помещать кушанье во второй сосуд, несмотря на то что рука от него отдёргивается, поскольку он постепенно остывает и не обладает силой варить. Кроме вещей, которые являются «легко варящимися», — их запрещено помещать даже во второй сосуд.

Предлежащая Мишна и Гемара рассматривают закон о вливании холодной воды в первый сосуд и, наоборот.

Сосуд для кипятка,

сосуд с кипящей водой,

который опорожнили [

от находившейся в нём горячей воды либо сняли с огня, оставив в нём воду, как будет разъяснено в Гемаре],

не следует наливать в него холодную воду, чтобы [

до тех пор, пока она]

нагрелась,

поскольку горячий михам имеет статус первого сосуда и варит.

Но можно налить

в него большое количество холодной воды

или в чашу, чтобы её разморозить.

Поскольку холодная вода не варится в горячей воде, а, напротив, горячая вода остывает от холодной, так поступать разрешается.

Гемара:

В Мишне сказано: «Сосуд для кипятка, который опорожнили, — не следует наливать в него холодную воду, чтобы она нагрелась. Но можно налить в него воду, чтобы её разморозить».

И Гемара спрашивает:

что это значит?!

Имеет ли таннай в виду, что михам сняли с огня, или он имеет в виду, что из михама вылили находившуюся в нём воду? И также: как следует понимать сказанное сначала: «не следует наливать в него воду», а затем: «но можно налить в него»?

Рав Ада бар Матна сказал: вот что он говорит: сосуд для кипятка, вылив из него

горячую

воду

и опустошив его,

не следует наливать в него небольшое количество воды

в таком объёме,

чтобы она нагрелась

от горячих стенок михама. И даже если он намеревается оставить её там лишь на короткое время, чтобы она разморозилась, это запрещено: возможно, он забудет о ней, и она останется в михаме и сварится.

Но можно налить в него много воды,

в таком количестве, в котором она не сможет свариться, даже если будет оставаться там долгое время, и в михаме будет лишь такое количество тепла,

которого достаточно для её размораживания.