Шаббат 40b (מ:) — Талмуд с русским переводом

Ибо этот таннай —

тот таннай, который в барайте сказал: «Когда умножились нарушители, начали запрещать [потеть]», — стало быть, он называл тех, кто моется в Шабат горячей водой, нагретой накануне Шабата, «нарушителями», хотя это омовение запрещено лишь вследствие постановления мудрецов.

И Гемара разъясняет завершение барайты:

«В купальнях больших городов он может гулять и не опасаться» —

что люди скажут, будто он вошёл туда, чтобы потеть.

Сказал Раба: именно

в купальнях

больших городов

разрешили ходить, несмотря на то что человек потеет, поскольку он вошёл туда не для этой цели,

но

в купальнях

деревень — нет:

мудрецы не разрешили ходить в них.

В чём причина? Поскольку они малы,

то есть невелики,

в них много пара —

в них очень жарко, и человек оказывается как будто вошедшим туда изначально ради того, чтобы потеть; следовательно, это входит в действие постановления, запрещающего потение.

Учили мудрецы: человек может согревать

своё тело

напротив костра

в Шабат,

а затем выйти и облиться холодной водой,

несмотря на то что его тело горячее; нет опасения, что он нагреет своим телом воду, которая на него льётся, так что она сварится.

Но только пусть сначала не обливается холодной водой,

а пока его тело мокрое, пусть сядет

и согревается напротив костра, поскольку это отепляет

то есть нагревает

воду на его теле,

и выглядит так, будто он вымылся горячей водой.

Учили мудрецы: человек может нагреть алунтит

[полотенце], когда чувствует боль во внутренностях,

и положить его на внутренности

в Шабат,

поскольку это его лечение.

Но пусть он не принесёт котелок с горячей водой и не положит его на внутренности в Шабат,

поскольку мудрецы опасались, что вода из котелка прольётся на его тело и окажется, что он моется горячей водой в Шабат.

И это —

положить котелок с горячей водой на внутренности —

запрещено даже в будни из-за

опасности,

поскольку вода может пролиться на тело и обжечь его.

Учили мудрецы: человек может принести кувшин

с

водой

холодной

и поставить его напротив костра

в Шабат, но

не

ставить его там

для того, чтобы до

[чтобы]

нагревания

до такой степени, чтобы рука отдёргивалась от воды,

а

только

для того,

чтобы

ослабить

её холодность,

и сразу, как только вода отеплится, убрать её от костра.

Рабби Йеуда говорит: женщина может принести кувшин масла

и поставить его напротив костра

в Шабат, но

не

ставить его

для того, до

[чтобы]

приготовления

масла, поскольку и в отношении масла существует запрет приготовления в Шабат,

а только для его отепления,

и сразу, как только оно отеплится, убрать его оттуда.

Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит:

запрещено ставить масло напротив костра для его отепления, поскольку для масла отепление и есть приготовление; однако разрешено нагревать масло необычным способом, не предназначенным для обычного нагревания. Поэтому

женщина мажет маслом руку, нагревает её напротив костра, мажет своего маленького сына и не опасается

нарушения запрета приготовления.

Возник вопрос: масло

что с ним?

каков его закон — разрешено ли отеплять его возле огня

согласно первому таннаю?

И амораи разошлись во мнениях относительно позиции первого танная:

Раба и Рав Йосеф сказали оба:

первый таннай расходится с рабби Йеудой и считает, что масло отличается от воды:

в сторону разрешения.

Рав Нахман бар Ицхак сказал:

первый таннай считает, что масло отличается от воды

в сторону запрета.

И Гемара разъясняет разногласие таннаев согласно мнению Равы и Рава Йосефа:

Раба и Рав Йосеф сказали оба:

первый таннай считает относительно масла

в сторону разрешения;

поэтому поставить

масло

возле огня

разрешено, даже если рука отдёргивается от него.

Они объясняют разногласие таннаев следующим образом:

Первый таннай считает,

что

в отношении масла нет

запрета

приготовления

в Шабат.

А рабби Йеуда пришёл сказать: в отношении масла существует запрет приготовления,

поэтому запрещено ставить масло возле огня до тех пор, пока рука не будет от него отдёргиваться; однако разрешено поставить его возле огня, чтобы оно отеплилось, поскольку оно приготовится лишь после того, как рука будет отдёргиваться от него,

а отепление масла не является его приготовлением.

И пришёл рабби Шимон бен Гамлиэль сказать: в отношении масла существует запрет варки,

как в словах рабби Йеуды, и поэтому запрещено помещать его рядом с огнём, пока рука не будет от него отдёргиваться,

и

даже слегка отогревать его рядом с огнём запрещено, поскольку

его отогревание — это его варка,

однако необычным способом, посредством изменения, разрешено.

Гемара объясняет разногласие таннаев согласно мнению Рав Нахмана бар-Ицхака:

сказал Рав Нахман бар-Ицхак:

по мнению первого танная, масло отличается от воды

для запрета,

в сторону строгости, поскольку поместить

масло

рядом с костром,

даже если рука от него не отдёргивается, запрещено.

И таково разногласие таннаев:

он считает,

что первый таннай

считает: в отношении масла существует запрет варки, и его отогревание — это его варка.

И пришёл рабби Йеуда сказать: его отогревание

масла

не является его варкой,

и поэтому разрешено поместить масло, чтобы оно отогревалось, рядом с костром, пока рука не отдёргивается от него; но если рука от него отдёргивается, запрещено, поскольку в отношении масла существует варка.

И пришёл Раббан Шимон бен Гамлиэль сказать: в отношении масла существует запрет варки, и его отогревание — это его варка,

и запрещено даже отогревать его.

Гемара удивляется:

Раббан Шимон бен Гамлиэль — это ведь первый таннай!?

Ведь и первый таннай считает, что в отношении масла существует варка и его отогревание — это его варка.

И объясняем:

между ними есть

различие в отогревании, совершаемом необычным способом,

необычным способом.

Для первого танная любое отогревание запрещено, даже если оно совершается необычным способом. А по мнению Решбаг разрешено.

И делаем вывод:

сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: и масло, и вода

имеют одинаковый закон: если

рука от них отдёргивается — запрещено, если рука от них не отдёргивается — разрешено.

И объясняет Гемара:

каков случай, когда рука от него отдёргивается?

Как определяют степень жара? Ведь есть люди, чья рука отдёргивается от слабого жара, а есть такие, кто отдёргивает её только от сильного жара?

Сказал Рехава: всякий жар, от которого обжигается

тело младенца, — это мера температуры, при которой рука отдёргивается.

Сказал рабби Ицхак бар Авдими: однажды я вошёл вслед за рабби

в баню

с горячими источниками Тверии

и хотел поставить для него сосуд с маслом в купальню,

которая является первым сосудом, чтобы отогреть масло, чтобы он мог помазаться им перед купанием.

И сказал мне

рабби:

возьми

из воды

вторым сосудом и положи

масло во второй сосуд.

Гемара делает вывод из этого случая:

Услышь отсюда три [положения] —

три новых закона: а.

услышь отсюда —

в отношении масла существует запрет варки,

и поэтому запрещено помещать его в первый сосуд.

Б.

И услышь отсюда

что только первый сосуд варит, но

второй сосуд не варит.

В.

И услышь отсюда —

отогревание

масла в первом сосуде, пригодном для варки,

является его варкой.

И обсуждает Гемара:

как он мог так поступить,

как рабби дал указание ученику в бане,

ведь сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана:

в любом месте разрешено размышлять

о словах Торы,

кроме бани и отхожего места,

поскольку сказано: «И будет стан твой свят» [Дварим 23, 15; приведено ниже, 154а].

А если скажешь,

что рабби

сказал ему это на светском языке,

рабби Ицхаку бар Авдими, и разрешено давать указание на светском языке.

Всё ещё трудно:

а ведь сказал : светские вещи разрешено произносить

в

бане

даже

на священном языке,

но вещи

святые запрещено произносить

в бане, даже

на светском языке,

и, следовательно, ясно, что запрещено давать указание даже на светском языке.

И отвечает Гемара:

для удержания от нарушения запрета — иначе:

разрешено давать указание в бане, чтобы удержать человека от нарушения запрета; поэтому рабби сказал рабби Ицхаку не помещать масло в первый сосуд, чтобы он не сварил его.

Гемара приводит доказательство, что разрешено давать указание в бане, чтобы удержать от нарушения:

Знай: сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: случай с учеником рабби Меира, который вошёл вслед за ним в баню и хотел помыть

вымыть

пол, а [рабби Меир] сказал ему:

рабби Меир:

не моют,

поскольку, возможно, он придёт выровнять углубления. И также он захотел

помазать пол, [рабби Меир] сказал ему: не помазывают.

Итак, рабби Меир постановил, что запрещено мыть и помазывать пол в Шабат,

значит, для удержания от нарушения запрета — иначе,

и если так,

здесь также

можно сказать, что рабби сказал своему ученику: «Возьми вторым сосудом», поскольку

для удержания от нарушения запрета — иначе.

Сказал Равина: услышь отсюда

из того случая, что рабби запретил помещать масло в купальню из-за запрета варки, поскольку

тот, кто варит в горячих источниках Тверии в Шабат, обязан

принести жертву за грех.

Поскольку случай с рабби произошёл уже после постановления

о запрете мыться в горячей воде в Шабат, то, несомненно, он [неясно: слово в источнике повреждено] в горячих водах Тверии, на которые этот запрет не распространялся

и

тем не менее

сказал ему: «Возьми во второй сосуд и подай»,

значит, горячие воды Тверии варят И возражает Гемара:

Разве это так? Ведь Рав Хисда сказал: «Тот, кто варит в горячих водах Тверии в Шабат, свободен

от жертвоприношения за грех, поскольку воды Тверии нагрелись от солнца, а производное солнечного тепла не запрещено Торой

И Гемара отвечает:

Что же тогда означает «обязан», о котором также говорит

Равина?

Обязан получить наказание макат мердут

по постановлению мудрецов.

Сказал Рав Зеира: «Я видел, как рабби Абау плавал»

[плыл] в Шабат

в купальне.

А в трактате «Бейца» [36б] мы учили: «Не следует плавать по поверхности воды», — из опасения, что он изготовит себе плавательное корыто [лодку, на которой можно плавать].

«И я не знаю

как именно произошёл этот случай»:

если

рабби Абау оторвал ноги от земли и считал, что плавать в купальне разрешено, поскольку мудрецы запретили плавать только в реке — из опасения, что человек изготовит себе плавательное корыто, — но в купальне, где нет оснований опасаться этого, они не установили запрет.

Или если он не оторвал

рабби Абау ноги из-за запрета, установленного из опасения, что он изготовит плавательное корыто. И хотя в купальне нет основания опасаться, что он изготовит плавательное корыто, мудрецы не сделали различия в своём постановлении; однако если он не отрывал ног, он не плавал, и мудрецы это не запретили.

Гемара удивляется:

Очевидно, что он не отрывал ног,

поскольку запрет установлен повсюду.

Как сказано в барайте: «Пусть человек не плавает

в бассейне, наполненном водой,

хотя в бассейне нет опасения, что он изготовит плавательное корыто,

и даже

если бассейн

находится во дворе,

где нет опасения, что он выплеснет воду на расстояние четырёх локтей, плавать в нём запрещено». Следовательно, несомненно, рабби Абау не отрывал ног.

И Гемара отвечает: возможно, рабби Абау действительно оторвал

ноги

и плавал, поскольку мудрецы не установили запрета плавать в купальне и бассейне. А то, что мы находим в барайте, где запрещено плавать даже в бассейне,

не представляет трудности,