Шаббат 40a — Талмуд с русским переводом

И ещё: разве ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

Рабби Акива впоследствии изменил своё мнение в пользу Рабби Йеошуа

и признал справедливость его слов.

Возможно, именно из этого вывел Раба бар бар Хана, что галаха соответствует мнению Рабби Йеуды: ведь относительно ополаскивания горячей водой он придерживался мнения Рабби Меира, который это запретил, и в этом случае большинство было против Рабби Шимона, разрешавшего это; а относительно ополаскивания холодной водой он придерживался мнения Рабби Шимона, разрешавшего это, и в этом случае большинство было против Рабби Меира, который это запретил. Получается, что по каждому из положений Рабби Йеуды имеется большинство, склоняющее чашу в его пользу.

Раба бар бар Хана сказал Раву Йосефу:

А если ты вывел это из общего правила,

то есть действительно заключил, что галаха соответствует мнению Рабби Йеуды, лишь из этого общего правила, а не слышал этого прямо,

какая

тебе от этого польза?

Рав Йосеф ответил ему: если ты действительно не слышал от Рабби Йоханана прямо, что галаха соответствует мнению Рабби Йеуды, а вывел это лишь из общего правила, которое Рабби Йоханан сформулировал, то это можно опровергнуть:

возможно,

сказанное Рабби Йохананом от имени Рабби, что галаха соответствует мнению того, кто выносит решение в споре,

относится

к разногласиям, которые Рабби привёл

в Мишне, но

в разногласиях, высказанных только

в барайте, мы не

постановляем согласно мнению того, кто выносит решение в споре. И поскольку спор между Рабби Йеудой, Рабби Меиром и Рабби Шимоном приведён не в Мишне, а в барайте, из слов Рабби Йоханана нельзя доказать, что галаха соответствует мнению Рабби Йеуды.

Раба бар бар Хана сказал

Раву Йосефу:

Я слышал это прямо

от Рабби Йоханана: галаха соответствует мнению Рабби Йеуды; я вывел это не только из общего правила.

Установлено: если горячая вода была нагрета накануне Шабата,

то по закону в ней можно было бы омыть всё тело, но мудрецы установили запрет [как будет сказано далее] омывать в ней всё тело.

Какую же часть тела ему разрешено омывать?

Рав сказал: на следующий день

в Шабат

он может омыть в ней всё тело,

но не одновременно, а

по одному органу.

А Шмуэль сказал: разрешили омывать

всё тело по одному органу

только

лишь

лицо, руки и ноги

разрешено.

Мейтиви: если горячая вода была нагрета накануне Шабата, на следующий день в Шабат

человек омывает в ней лицо, руки и ноги, но не всё тело,

то есть разрешено омывать только лицо, руки и ноги.

Тиювта Раву,

который разрешил омывать всё тело по одному органу.

Гемара отвечает:

«Рав мог бы сказать»: то, что мы учили в барайте: «но

не всё тело»,

означает, что нельзя омывать всё тело

одновременно, а

можно омывать его лишь

по одному органу.

Возражают:

но в барайте сказано: «омывает в ней

лицо, руки и ноги»,

и это означает, что остальные органы омывать запрещено?

Рав отвечает: смысл барайты таков: можно омыть всё тело

подобно тому, как омывают

лицо, руки и ноги, то есть омывать каждый орган отдельно.

Гемара вновь возражает Раву:

Та шма: не разрешили омываться горячей водой, нагретой накануне Шабата, кроме как лицом, руками и ногами.

Из этого следует, что разрешено омывать только лицо, руки и ноги, а не всё тело по одному органу.

Рав отвечает:

так же и здесь смысл барайты в том, что разрешили омывать всё тело

подобно тому, как омывают

лицо, руки и ноги, то есть каждый орган отдельно.

Вывод Гемары:

приведена барайта в поддержку мнения Шмуэля:

Если горячая вода была нагрета накануне Шабата,

то

на следующий день

можно омыть в ней

лицо, руки и ноги, но не всё тело по одному органу.

И тем более

запрещено омывать всё тело, даже по одному органу, в

горячей воде, нагретой в праздник,

но лицо, руки и ноги омывать разрешено.

Раба передавал это высказывание Рава в следующей формулировке. Если горячая вода была нагрета накануне Шабата, то на следующий день в ней нельзя омывать всё тело одновременно. Что же можно омывать? Рав сказал: можно омыть в ней всё тело, оставив один орган неомытым.

что запрещено омывать всё тело, даже часть тела за частью тела,

в

горячей воде, нагретой в праздник,

но лицо, руки и ноги разрешено.

Раба передавал это высказывание рава в такой формулировке. Горячая вода, нагретая накануне Шабата,

Ему возразили

Раву, приведя

все эти возражения

из барайт, которые Гемара выше использовала, поскольку в них сказано, что разрешено омывать лицо, руки и ноги.

Согласно словам Рабы о мнении Рава невозможно объяснить, как мы объясняли выше: что барайты имеют в виду омовение всего тела подобно омовению лица, рук и ног, то есть по одному органу, поскольку, согласно словам Рабы, Рав считает, что можно омыть всё тело одновременно, оставив один орган.

Итак:

тиювта.

Рав Йосеф сказал Авיי Разве Раба действительно поступал согласно учению Рава, разрешавшему омывать горячей водой, нагретой накануне Шабата, всё тело при условии, что один орган остаётся неомытым? Он сказал ему,

которые Гемара выше приводила из барайт, где разъяснено, что разрешено омывать лицо, руки и ноги.

И согласно словам Рабы о мнении рава невозможно ответить, как мы ответили выше: смысл барайт — что он омывает всё тело подобно лицу, рукам и ногам, то есть часть тела за частью тела; ведь согласно словам Рабы рав считает, что он омывает всё тело за один раз, оставляя одну часть тела.

И заключаем:

тиювта.

Сказал рав Йосеф Аббаю

Раба действительно поступал согласно высказыванию рава,

Авיי сказал Раву Йосефу:

Не знаю,

как поступал Раба — согласно мнению Рава или согласно мнению Шмуэля, которому соответствует галаха.

Гемара удивляется: что ему нужно было выяснять,

Раву Йосефу, поступал ли Раба согласно мнению Рава? Ведь

очевидно, что он не поступал

так,

поскольку

Раву была высказана тиювта

на основании всех барайт, приведённых выше.

Гемара отвечает: Рав Йосеф считал, что Раба

не слышал

возражений, которые Гемара выдвинула против мнения Рава.

Гемара возражает против этого ответа: если так, следует спросить с другой стороны — почему Рав Йосеф вообще сомневался, поступал ли Раба согласно мнению Рава?

А если он не слышал

возражений Гемары против Рава, то

наверняка

Раба

поступал

согласно мнению Рава.

Причина этого такова:

ведь сказал Авיי: во всех делах своего учителя

то есть во всех поступках своего дяди Рабы

он поступал

так, как

Рав,

даже когда амораим расходились с ним.

Кроме

того,

в этих трёх случаях

он

поступал согласно мнению Шмуэля.

Вот они:

а. Согласно мнению Шмуэля,

переносят —

берут нити

цицит

со старой одежды

и прикрепляют их

к одежде, которую хотят надеть; Рав же запрещает это, поскольку такое действие является пренебрежением к мицве.

б.

И

также, согласно мнению Шмуэля,

зажигают ханукальную свечу следующим образом: берут лучину и зажигают её

от свечи, которая уже горит, чтобы зажечь

другую свечу; Рав запрещает это из-за пренебрежения к мицве.

в. Рабби Йеуда и Рабби Шимон расходились относительно совершения в Шабат действия без намерения совершить запрещённую работу — например, когда человек тащит кровать по земле и вследствие этого протаскивания в земле образуется борозда, что относится к работе пахаря, хотя он не намеревался совершать эту работу [и образование борозды не неизбежно]. Рабби Йеуда запрещает, а Рабби Шимон разрешает.

И

Шмуэль постановил:

галаха соответствует мнению Рабби Шимона в случае волочения,

а Рав постановил согласно мнению Рабби Йеуды.

Помимо этих трёх случаев, Раба во всём поступал согласно мнению Рава. Поэтому вполне вероятно, что и в этом законе Раба поступал согласно мнению Рава, разрешавшему омывать всё тело, оставив один орган. Если так, почему же Рав Йосеф сомневался, поступал ли Раба согласно мнению Рава?

Гемара отвечает: Раба

поступал согласно строгостям Рава,

но

не поступал согласно послаблениям Рава,

и поэтому в вопросе омовения, в котором Рав проявил послабление, Рав Йосеф сомневался, поступал ли Раба согласно его мнению.

Учили мудрецы: баня, отверстия которой заткнули

чтобы в неё не входило больше тепла,

Мудрецы учили: если в бане закрыли отверстия

чтобы в неё не проникало больше тепла,

накануне Шабата,

то в Шабат запрещено мыться в ней, поскольку мудрецы установили запрет на омовение, но

сразу после Шабата можно мыться в ней

и не нужно ждать времени, достаточного для выполнения работы, поскольку в Шабат она не нагревалась.

Накануне Йом-Това закупорили отверстия —

на следующий день

в Йом-Тов ему запрещено было мыться, поскольку мудрецы постановили, что в банях нельзя мыться даже в том случае, если вода была нагрета накануне Йом-Това. Однако

вошёл

в баню в Йом-Тов

и потел.

И

если он хотел омыться, ему нельзя было омываться внутри, чтобы люди не заподозрили его в том, что он мылся или парился в горячей воде; вместо этого он

выходил и омывался во внешнем помещении.

Рав Йеуда сказал: был случай в бане сыновей Бней-Брака, отверстия которой закупорили накануне Йом-Това. На следующий день רבי Элиэзер и רבי Акива вошли в неё и попотели, а затем вышли

и омылись во внешнем помещении.

Но они проявили дополнительную строгость и омылись во внешнем помещении бани, горячая вода в котором была покрыта досками, чтобы не казалось, будто они омывались водой, нагревшейся в Шабат от бани. Когда это дело предстало перед мудрецами, то есть когда стало известно, что они омывались водой из бани, горячая вода в которой была покрыта досками, они сказали,

Но

они проявили дополнительную строгость и облились в наружном помещении бани,

горячая вода которой была покрыта досками,

чтобы не было видно, будто они облились водой, нагретой в Шабат в бане.

что нет необходимости проявлять такую строгость;

даже если

горячая вода в ней не покрыта досками,

разрешено омываться во внешнем помещении бани.

Когда нарушителей стало много, а далее объясняется, что они начали нагревать воду, чтобы потеть в Йом-Тов, начали запрещать потеть в бане. Но

А когда умножились нарушители, когда, как объясняется ниже, начали нагревать воду, чтобы можно было потеть в праздник, начали запрещать

в городских купальнях,

то есть в больших банях, где нет сильного пара, запрет не ввели. Поэтому

он гуляет в них

как обычно и потеет,

и не опасается,

что люди скажут, будто он делает это для того, чтобы потеть.

Гемара объясняет сказанное в барайте: «Когда нарушителей стало много, начали запрещать потение», — и заодно разъясняет, как именно начали вводить это постановление.

Что означает «нарушители»? Поскольку רבי Шимон бен Пази сказал от имени רבי Йеошуа бен Леви со слов Бар-Каппары: сначала мылись в Шабат горячей водой, нагретой накануне Шабата.

И Гемара объясняет сказанное в барайте: «Когда умножились нарушители, начали запрещать потение», а заодно разъясняет, как начали налагать этот запрет.

Что означает «нарушители»? Ибо сказал рабби Шимон бен Пази от имени рабби Йеошуа бен Леви от имени бар Капары, вначале мылись в Шабат горячей водой, нагретой накануне Шабата.

Затем банщики начали нагревать

воду

в Шабат, говоря: «Она была нагрета накануне Шабата»,

и поэтому

мудрецы запретили

горячую воду,

чтобы в ней не мылись, даже если она была нагрета накануне Шабата,

но разрешили потение

в воде, нагретой накануне Шабата.

Но по-прежнему были нарушители, мывшиеся горячей водой и нарушавшие постановление мудрецов, говоря: «Мы потеем», а чтобы обеспечить соблюдение постановления о запрете мытья, мудрецы запретили им

Но всё ещё были нарушители, которые мылись горячей водой, нарушая постановление мудрецов, и говорили: «Мы потеем», а чтобы обеспечить исполнение запрета на мытьё

также

потение,

но разрешили

мыться в

горячих источниках Тверии,

поскольку они нагреваются сами собой и мудрецы не опасались, что люди станут считать разрешённым мытьё в воде, нагретой огнём.

Но по-прежнему были нарушители, мывшиеся в воде, нагретой огнём, и говорившие: «Мы мылись в горячих источниках Тверии». Поэтому мудрецы запретили им также мыться в горячих источниках Тверии,

Но всё ещё были нарушители, которые мылись в воде, нагретой огнём, и говорили: «Мылись в горячих источниках Тверии». Поэтому мудрецы запретили им

чтобы нарушители не могли мыться в воде, нагретой накануне Шабата,

и разрешили им

только

холодную воду,

то есть мыться холодной водой.

холодную воду,

мыться в холодной воде.

Затем

увидели

мудрецы,

что это постановление для них неосуществимо,

поскольку общество не могло соблюдать постановление, запрещавшее всё, кроме холодной воды, и потому

разрешили им

мыться в

горячих источниках Тверии,

а тем более в холодной воде.

А потение остаётся —

запрещённым, чтобы люди не стали мыться в горячей воде, говоря: «Мы ведь только потеем».

Сказал Рава: тот, кто нарушил постановление мудрецов, о постановлении мудрецов,

разрешено назвать его

нарушителем,

разрешено назвать его

нарушителем.

Подобно кому,

где мы находим это правило?