Шаббат 39b — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Хисда: ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

Из случая с жителями Тверии,

которые ещё до наступления дня оставили холодную воду в трубе внутри горячих источников Тверии,

а мудрецы запретили им

пить эту воду и мыться в ней, следует доказать, что

отменено [

запрещено ]

укутывание предмета материалом, добавляющим тепло, даже если это сделано ещё днём.

Ведь жители Тверии укутали трубу с водой внутри горячих источников Тверии, а мудрецы запретили им это из опасения, что человек станет укутывать в золе и ворошить угли.

Сказал Ула,

хотя мудрецы запретили воду, нагревшуюся в трубе,

галаха подобна жителям Тверии,

и разрешается пить воду из трубы и мыться в ней.

Сказал ему Рав Нахман

Уле:

«Уже разбили

жители Тверии свои трубы,

поскольку признали правоту мудрецов».

В Мишне мы учили:

«Случай с жителями Тверии,

которые провели трубу с холодной водой в поток горячей воды. Мудрецы сказали им: если это произошло в Шабат, вода подобна воде, нагретой в Шабат, и запрещена для питья и мытья. А если это произошло в праздник, вода подобна воде, нагретой в праздник: пить её разрешается, но мыться в ней запрещено».

В обсуждении законов мытья необходимо различать несколько обстоятельств.

а. В праздник по закону разрешается нагревать на огне воду для питья. Таннаи разошлись во мнениях относительно того, разрешено ли нагревать воду также для мытья. Но в Шабат запрещено нагревать на огне и на его производных воду для питья, и тем более для мытья.

б. Вода, нагретая в канун Шабата, сама по себе не запрещена; запрет связан лишь с «постановлением о банях», как будет разъяснено ниже, на 40а. Но вода, нагретая в течение самого Шабата, имеет статус «результата работы, выполненной в Шабат», и запрещена для питья и мытья.

в. Следует различать между действием «мытья», направленным на очищение тела от грязи и совершаемым посредством погружения в воду, и действием «ополаскивания», которое состоит лишь в том, что воду выливают на тело, не проводя по нему; такое действие обычно не называется мытьём.

Гемара рассматривает этот вопрос:

«Что означает мытьё?

Как именно они мылись в воде из трубы, находившейся в горячих источниках Тверии?»

Если скажешь, что речь идёт о мытье всего тела

а не только лица, рук и ног и не о простом ополаскивании, а о полноценном мытье, которое они запретили из-за того, что вода нагрелась в Шабат, —

тогда возникает трудность из слов мудрецов в Мишне: «Если это произошло в Шабат, вода подобна воде, нагретой в Шабат». Из этого следует:

«Но

только

вода, нагретая в Шабат, запрещена

для мытья в Шабат;

вода же, нагретая в канун Шабата, разрешена

для мытья всего тела в Шабат».

Если так, возникает возражение:

«Но ведь сказано в барайте

:

“Вода, нагретая в канун Шабата, на следующий день

в Шабат

можно мыть в ней лицо, руки и ноги, но не всё тело”».

Получается, что даже если вода была нагрета в канун Шабата, мыть в ней всё тело запрещено. Как же можно сказать, что в нашей Мишне мытьё всего тела запрещено из-за того, что вода была нагрета в Шабат? Ведь даже если она нагрета в канун Шабата, мыться в ней запрещено.

Но

необходимо заключить, что то, что мудрецы запретили им мыться в горячей воде, нагретой в Шабат, относится даже к мытью

лица, рук и ног

горячей водой. Из этого следует: если вода нагрета в канун Шабата, ею разрешается мыть лицо, руки и ноги.

Если так,

посмотрим на вторую часть Мишны

: если это произошло

в праздник,

то вода подобна

воде, нагретой в праздник, и запрещена для мытья, но разрешена для питья».

Если в первой части Мишны запрещено мыть лицо, руки и ноги в воде, нагревшейся в Шабат [посредством трубы, помещённой туда ещё в канун Шабата], то, по-видимому, и сказанное во второй части относительно праздника — «запрещена для мытья» — означает запрет мыть лицо, руки и ноги.

Согласно этому возникает трудность:

«Не следует ли сказать, что безымянная Мишна

в нашей Мишне

соответствует мнению школы Шамая,

которая считает, что в праздник запрещено нагревать воду для мытья лица, рук и ног?»

Ведь мы учили: “Школа Шамая говорит: пусть человек не нагревает воду для своих ног”

в праздник, поскольку Тора разрешила готовить пищу для нужд человека, а мытьё ног не относится к приготовлению пищи.

«Кроме случая, когда

эта вода

пригодна

и предназначена

для питья»:

поскольку человек нагрел её для питья, ему разрешается вымыть оставшейся водой лицо, руки и ноги.

А школа Гиллеля разрешает

нагревать воду для мытья лица, рук и ног.

Итак, если истолковать запрет мыться в Мишне как запрет мыть лицо, руки и ноги, получается, что анонимная Мишна следует мнению Бейт-Шамай, которые запретили нагревать воду для мытья ног. Но возникает вопрос: как же Рабби составил анонимную Мишну по мнению Бейт-Шамай?

Однако

сказал Рав Ика бар Хананья:

всегда запрещено мыть всё тело в Шабат горячей водой, нагретой накануне Шабата, и разрешено мыть ею только лицо, руки и ноги. Что же касается мытья в Йом-Тов, то галаха соответствует мнению Бейт-Гиллель: разрешено нагревать воду для мытья лица, рук и ног.

Однако наша Мишна говорит не о мытье, а о человеке, который хочет

ополоснуться ею [A0024]([то есть просто смыть с себя воду, а не мыть

то есть просто споласкиваться, а не мыть

всё тело,

и именно об этом идёт речь). Поэтому мудрецы сказали им: «Если в Шабат — то это подобно горячей воде, нагретой в Шабат», и такая вода запрещена для ополаскивания; но если вода была нагрета накануне Шабата, разрешено ополаскивать ею всё тело.

И этот таннай

— Рабби Шимон —

он,

поскольку разрешает ополаскиваться горячей водой в Шабат:

Ибо было сказано в барайте: «Не должен человек ополаскивать всё тело

в Шабат

ни

горячей водой,

нагретой накануне Шабата,

ни холодной — таково мнение Рабби Меира.

Рабби Шимон разрешает

ополаскивать всё тело как горячей, так и холодной водой, поскольку постановление приняли только относительно мытья горячей водой, но не относительно ополаскивания.

Рабби Йеуда говорит: горячей водой ополаскиваться запрещено,

но

холодной водой разрешено.

Наша Мишна соответствует мнению Рабби Шимона, разрешившего ополаскиваться горячей водой, нагретой накануне Шабата. Но если вода была нагрета в сам Шабат, ополаскиваться ею запрещено; поэтому мудрецы запретили жителям Тверии ополаскиваться горячей водой, нагретой с помощью трубы в Шабат.

Сказал Рав Хисда: спор

Рабби Меира и Рабби Йеуды с Рабби Шимоном относительно ополаскивания горячей водой, нагретой накануне Шабата [Рабби Шимон разрешает, а Рабби Йеуда и Рабби Меир запрещают], имеет место тогда, когда человек берёт горячую воду

из сосуда

и ополаскивается ею. В таком случае есть основание опасаться, что тот, кто увидит, как люди ополаскиваются горячей водой, решит, будто она была нагрета в этот день, и ошибочно разрешит нагревать воду в Шабат.

Но

если человек ополаскивается горячей водой, находящейся

в земле,

например в бассейнах бани,

по мнению всех разрешено

ополаскиваться ею, если она была нагрета накануне Шабата, поскольку обычно горячую воду оставляют в земле на несколько дней и люди не ошибутся, решив, что сегодня её нагрели. И возражаем:

но случай с жителями Тверии

произошёл так, что они ополаскивались в горячих источниках Тверии, которые находились

в земле, а мудрецы запретили им

мыться в них, как в воде, нагретой в Шабат; следовательно, ополаскиваться горячей водой в земле запрещено. И Гемара объясняет:

«Однако если это было сказано, то сказано так»:

сказал Рав Хисда:

спор

Рабби Шимона с Рабби Йеудой и Рабби Меиром относительно ополаскивания горячей водой, нагретой накануне Шабата, возникает только тогда, когда человек ополаскивается горячей водой

в земле:

Рабби Шимон разрешает, а Рабби Йеуда и Рабби Меир запрещают;

но в сосуде по мнению всех запрещено

ополаскиваться, поскольку увидевший решит, что вода была нагрета сегодня, и разрешит нагревать воду в Шабат.

Сказал Рабба бар бар Хана от имени Рабби Йоханана: галаха соответствует мнению Рабби Йеуды,

который сказал, что человек может ополаскиваться в Шабат холодной водой, но не горячей, даже если она была нагрета накануне Шабата.

Сказал ему Рав Йосеф

Раббе бар бар Хане: разве ты

слышал это прямо

от Рабби Йоханана — что галаха соответствует Рабби Йеуде,

или

он не сказал тебе этого прямо, а ты

вывел это из общего правила?

То есть ты заключил это из одного из правил, которые сформулировал Рабби Йоханан.

Сказал Рабба бар бар Хана Раву Йосефу: «Какое общее правило?» Из какого правила, сказанного Рабби Йохананом, ты решил, что я сделал вывод о галахе согласно Рабби Йеуде? Сказал ему Рав Йосеф: «Сказал Рав Танхум от имени Рава Йоханана от имени Рава Яная от имени Рабби: всякий раз, когда ты находишь двух A0170, спорящих, которые разошлись во мнениях друг с другом, и одного, третьего танная, который выносит промежуточное решение между ними, например, в одном вопросе он постановляет согласно первому таннаю, а в другом — согласно второму, тогда галаха соответствует словам того, кто выносит промежуточное решение A0178, поскольку в каждом его постановлении есть таннай, поддерживающий его слова, а тот, кто ему возражает, оказывается единственным против двоих; и следуют за большинством.

Кроме

одного спора в Мишне — спора Рабби Элиэзера и Рабби Йеошуа выше [29а] относительно закона о

«облегчённых видах лоскутов». Рабби Акива вынес между ними промежуточное решение.

И хотя Рабби Элиэзер ужесточает, Рабби Йеошуа облегчает, а Рабби Акива выносит промежуточное решение,

тем не менее

галаха не соответствует словам

Рабби Акивы, несмотря на то что он

вынес промежуточное решение.

третьего танная, который

выносит решение

между ними, например, в одном вопросе он постановляет согласно первому таннаю, а в другом вопросе — согласно второму таннаю, тогда

галаха соответствует словам выносящего решение, [«выносящий решение» — от выражения «утяжелять чашу весов»], поскольку во всём, что он говорит, есть таннай, поддерживающий его слова, а тот, кто ему возражает, оказывается единственным против двоих, и следуют за большинством.

Кроме

одного спора в Мишне, в котором Рабби Элиэзер и Рабби Йеошуа выше [29а] разделились во мнениях относительно закона

«из облегчений лоскутков», и Рабби Акива вынес решение между ними.

И несмотря на то что Рабби Элиэзер ужесточает, Рабби Йеошуа облегчает, а Рабби Акива выносит решение между ними,

тем не менее

галаха не соответствует словам

Рабби Акивы, несмотря на то что он

выносит решение.

И причина этого:

Во-первых, Рабби Акива — ученик по отношению к тем, кто с ним спорит,

а ученик не выносит решающего заключения там, где высказался его учитель.