Шаббат 34a — Талмуд с русским переводом

И им это причиняет неудобство коэнам,

поскольку им приходится

обходить

и идти длинной дорогой.

Сказал

рабби Шимон:

Есть ли кто-нибудь, кто знает, что здесь заведомо была чистота?

То есть знает ли кто-либо, что это место, которое теперь находится под сомнением нечистоты, никогда не было кладбищем?

Сказал ему один старец: Здесь Бен-Заккай срезал термусы трумы,

то есть сажал на этом месте растения трумы, а затем вырывал их. А растения трумы требуют охраны в состоянии ритуальной чистоты; кроме того, сам Бен-Заккай был коэном. Следовательно, это доказательство того, что данное место никогда не было кладбищем.

Он сделал

рабби Шимон

то же самое:

срезал термусы и бросал их; произошло чудо — место, где находился умерший, поднялось, и место могилы обозначили.

Везде, где была

земля

твёрдой, он объявил её чистой.

А везде, где была

земля

рыхлой, он обозначил это место.

Сказал тот старец: Бен-Йохай очистил кладбище!

Сказал ему

рабби Шимон:

Если бы ты был вместе с нами

в то время, когда мы очистили это место,

и даже

если

ты был бы вместе с нами, но не присоединился к нам

в разрешении, —

хорошо ты говоришь

теперь, что это место — кладбище.

Но

теперь, когда ты был вместе с нами

в тот момент, когда мы его очистили,

и присоединился

к нам в разрешении, —

люди скажут:

если

блудницы

прихорашивают

себя

друг перед другом,

то мудрецы Торы

тем более

должны помогать друг другу и не вводить друг друга в заблуждение, как это сделал ты.

Бросил на него

рабби Шимон

свой взгляд, и тот умер.

Вышел

рабби Шимон

на рынок, увидел Йеуду бен-Герима и сказал: «Он всё ещё существует

в этом

мире?»

Он бросил на него взгляд и превратил его в груду костей.

Мишна:

Три вещи человек должен сказать в своём доме

членам своей семьи

в канун Шабата, с наступлением сумерек,

непосредственно перед наступлением Шабата. Но не раньше, чтобы они не сказали: «У нас ещё есть время, чтобы это сделать»:

а. Не

отделили ли вы десятины

с плодов, предназначенных для еды в Шабат, включая даже плоды, работа над которыми ещё не завершена [в будни их разрешено есть как случайную трапезу, однако в Шабат они запрещены. Ведь Шабат «определяет» статус плодов и обязывает отделить от них десятину, запрещая даже случайную еду из тевель, работа над которым ещё не завершена].

б. Не

установили ли вы эрувы

дворов, позволяющий переносить вещи из дома во двор, и эрув תחумин, позволяющий пройти ещё две тысячи локтей за пределы шабатного תחум?

в.

Зажгите светильник!

Эта фраза произносится не в форме вопроса, поскольку видно, горит светильник или нет.

Когда наступает время «между солнцем и звёздами», то есть

сомнение:

наступила темнота или ещё не наступила, —

Не отделяют десятину от достоверного,

поскольку исправление статуса тевель запрещено постановлением мудрецов в Шабат: оно подобно исправлению сосуда, запрещённому как «удар молота», то есть завершение работы.

И не погружают в микву сосуды,

которые стали нечистыми, поскольку и очищение сосудов подобно их исправлению.

И

тем более

не зажигают

тогда

светильники,

поскольку зажигание — это работа, запрещённая в Шабат Торой.

Но отделяют десятину

тогда

от демая [

зерна, приобретённого у невежды, в отношении которого мудрецы постановили отделять десятину из опасения, что невежда не отделил её], поскольку исправление демая не считается существенным исправлением. Ведь большинство невежд отделяют десятину от своего зерна; требование отделять десятину от приобретённого у невежд является строгостью, установленной мудрецами, поэтому они не стали устанавливать дополнительную строгость и запрещать отделять её в период между сумерками.

И устанавливают эрувы

эрув תחумин и эрув дворов. В Гемаре будет разъяснено, почему это не противоречит сказанному выше в Мишне: что следует позаботиться об установлении эрува до наступления времени между сумерками.

И укрывают горячую пищу

материалом, сохраняющим её тепло.

Но после наступления темноты уже нельзя ни отделять десятину, ни устанавливать эрув, ни укрывать горячую пищу.

Гемара:

И задаём вопрос:

откуда это следует,

какая опора в Писании у требования задать перед наступлением Шабата все эти три вопроса?

И отвечаем:

сказал рабби Йеошуа бен Леви: Писание говорит [Иов, 5]:

[Иов 5]

«И узнаешь, что мир в твоём шатре, и осмотришь своё жилище

и не согрешишь».

От этих трёх вещей зависит мир в доме. Если пища не подготовлена для еды, либо невозможно переносить вещи из дома во двор и идти в желаемое место в Шабат, либо в доме темно, это приводит к нарушению мира в доме [см. Масорет ха-Шас и Рош].

Сказал Раба бар Рав הуна: хотя мудрецы сказали: «Три вещи человек должен сказать и т. д.», сказать их нужно спокойно, чтобы они приняли его слова.

Сказал Рав Аши: я не слышал этого изречения Раба бар Рав הуна,

что говорить их нужно спокойно, но всё же

соблюдал

это

на основании рассуждения.

И ещё задаём вопрос:

само это противоречиво:

Вначале ты сказал

:

«Три вещи человек должен сказать в своём доме в канун Шабата с

[перед]

наступлением темноты».

И отсюда следует:

с

[перед]

наступлением темноты — нет.

Но в период между сумерками, когда

сомнительно, наступила темнота или ещё нет, —

не

следует спрашивать, поскольку тогда уже запрещено устанавливать эрув и отделять десятину.

А затем ты учишь: «Сомнительно, наступила темнота или ещё нет» —

устанавливают эрув!?

Гемара приводит ответ рабби Аббы от имени Рава Хии бар Аши от имени Рава и с помощью «знака» указывает ещё несколько мест в трактате Шабат, где приводятся слова рабби Аббы от имени Рава Хии бар Аши от имени Рава.

Знак: в самой сугии,

[то есть в нашей сугии, где он устраняет противоречие в самом тексте Мишны],

виноградная лоза, птица, верёвка — дело.

Сказал рабби Абба от имени Рава Хии бар Аши от имени Рава: здесь нет противоречия.

Здесь,

в первой части, где Мишна разрешает устанавливать эрув только до наступления темноты, говорится

об эруве תחумин,

поскольку это существенное исправление: ведь запрет выходить за пределы шабатной תחум имеет основание в Писании.

А здесь,

в последней части, где сказано, что разрешено устанавливать эрув в период между сумерками, речь идёт

об эруве дворов,

поскольку запрет переносить вещи не имеет основания в Торе; поэтому установление эрува дворов не считается существенным исправлением и такое исправление разрешено совершать и в период между сумерками.

Гемара приводит ещё одну галахическую норму, касающуюся помещения эрува תחומин в период между сумерками.

Принцип эрува תחומин состоит в том, что человек «приобретает» себе место шабатского пребывания там, где он оставляет эрув. Оттуда он может идти на две тысячи локтей в любом направлении.

Это место пребывания должно быть приобретено им в момент наступления Шабата, поскольку после наступления Шабата он уже не может изменить «место своего пребывания».

Поэтому изначально следует оставить эрув תחומин до периода между сумерками, поскольку это, согласно сомнению, время «начала святости дня».

Эрув приобретает место пребывания только в том случае, если он уже существовал в момент наступления Шабата, поскольку время определения места пребывания — как сказано выше, момент наступления Шабата. Теперь Гемара разъясняет, каков закон в отношении человека, который задним числом оставил свой эрув в период между сумерками.

И сказал Раба: два человека сказали

одному посланнику:

«Иди

к концу шабатной תחум города

и установи эрув —

помести там эрув תחумин

для нас,

то есть за нас.

Посланник пошёл и оставил эрув за каждого из них, однако произошли две вещи:

а. Случилось, что

одному

из них

посланник установил эрув

за него

до наступления темноты.

А

если

одному

из них

он установил эрув лишь позднее, когда наступило время

только после этого, когда наступило время

между сумерками.

б. Случилось, что

у того, кому эрув установили до наступления темноты,

эрув был съеден

собакой или человеком в период

между сумерками.

После наступления темноты эрува уже не было.

А

если

у того, кому эрув установили в период между сумерками, —

эрув был съеден после наступления темноты.

Итак,

оба приобрели эрув.

В отношении первого эрува, оставленного до периода между сумерками, мы рассматриваем период между сумерками как ночь и говорим, что день уже освятился в период между сумерками, до того как эрув был съеден. А в отношении второго эрува мы рассматриваем период между сумерками как день, и получается, что эрув был оставлен до наступления Шабата и находился там до начала ночи — времени наступления Шабата.

И спрашиваем:

как ни посмотри!

Если период между сумерками — это день,

то только

последний эрув приобретает силу,

а

первый эрув силу не приобретает,

поскольку эрув был съеден в период между сумерками, который, согласно этому предположению, всё ещё является днём.

А если период между сумерками — это ночь,

то только

первый эрув приобретает силу,

а

последний эрув силу не приобретает,

поскольку получается, что эрув был оставлен уже после наступления Шабата.

И отвечаем: период

между сумерками

сомнителен — неизвестно, является ли он днём или ночью. А запрет תחум и установление эрува имеют силу лишь по постановлению мудрецов,

является ли он днём или ночью. А запрет תחומин и помещение эрува — только по постановлению мудрецов,

а при сомнении в постановлении мудрецов

следуют облегчению.

В Мишне мы учили, что в период между сумерками разрешено укрывать горячую пищу. Отсюда следует, что после наступления темноты запрещено укрывать её даже материалом, который не добавляет ей тепла [то есть не создаёт дополнительного жара]. Материалом, который добавляет тепло, запрещено укрывать её даже до наступления темноты [ниже, в Мишне, 47б].

Сказал Раба: почему мудрецы сказали: «После наступления темноты нельзя укрывать пищу материалом, который не добавляет тепла»,

например шерстью, хотя она не усиливает приготовление? —

Это постановление: возможно,

когда человек придёт укрывать её, он обнаружит, что она остыла, и

станет кипятить

кастрюлю, нарушив запрет приготовления пищи в Шабат.

Сказал ему Абайе

Раба:

если так,

согласно твоим словам, если даже при укрывании материалом, который не добавляет тепла, следует опасаться, что человек станет доводить пищу до кипения, то при укрывании

в период между сумерками также следует установить запрет,

запретив укрывать пищу в это время! Ведь в отношении запрета швут по постановлению мудрецов, установленного из-за опасения нарушения запрета Торы, постановили соблюдать строгость и в период между сумерками. Доказательство тому — в это время запретили отделять десятину от достоверного тевеля, поскольку это связано с опасением, что люди станут исправлять сосуды в Шабат!

Сказал ему

Раба Абайе:

обычные кастрюли кипят

в период между сумерками, поскольку непосредственно перед этим временем их снимают с огня. Поэтому тогда нет опасения, что человек обнаружит остывшую кастрюлю и станет снова доводить её до кипения.