Шаббат 33b — Талмуд с русским переводом

Учили в барайте: дифтерия приходит в мир ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

за

грех, заключающийся в том, что человек не

отделяет десятину

от своих плодов и ест их, пока они находятся в состоянии тевеля. Поэтому он наказывается в горле, поскольку им он ел.

Рабби Элиэзер, сын рабби Йосе, говорит: за злословие.

Сказал Рава, а некоторые говорят — рабби Йеошуа бен Леви

сказал:

какое тому доказательство?

Как написано в Теилим [63]:

«И царь будет радоваться Всевышнему; всякий, кто клянётся Им, будет хвалиться, ибо будут заграждены уста

говорящих ложь».

Слово «будут заграждены» связано по смыслу со словом «дифтерия».

Перед ними встал вопрос:

означает ли намерение

рабби Элиэзера, сына рабби Йосе,

что дифтерия бывает только

за злословие

, а не за то, что человек ест свои плоды, пока они ещё находятся в состоянии тевеля, и именно поэтому он

говорит: «за

злословие»?

Или, быть может,

рабби Элиэзер, сын рабби Йосе,

также имеет в виду и злословие

, то есть что и за этот грех приходит наказание дифтерией?

Та шма: когда наши мудрецы вошли в

бейт-мидраш, где они сидели рядами, подобно

винограднику

, и это происходило

в Явне.

Там были рабби Йеуда, рабби Элиэзер, сын рабби Йосе, и рабби Шимон.

И

перед ними был задан следующий вопрос: почему эта болезнь

дифтерия —

начинается

с болезни

кишечника и

она

завершается во рту?

Ответил рабби Йеуда, сын рабби Илая, глава ораторов,

который говорил первым

в любом месте

, поскольку так приказал царь.

И сказал

в ответ:

хотя почки

человека

советуют

ему,

а сердце

его

понимает, и язык

его

произносит

, однако

рот

человека

завершает

произнесение злословия, из которого выходит голос. Поэтому дифтерия начинается в кишечнике и завершается во рту.

Ответил рабби Элиэзер, сын рабби Йосе, и сказал:

объяснение того, почему она завершается во рту, состоит в том,

что в него едят —

ртом — нечистые вещи.

Мы возражаем:

«Нечистые вещи» — разве такое можно предположить?!

Разве наказанием за употребление нечистых вещей является смерть?

И объясняем:

нет,

вот что он

имеет в виду: потому что в него едят вещи, которые не приведены в надлежащее состояние

, то есть они всё ещё находятся в состоянии тевеля, а тот, кто ест тевель, подлежит смерти.

Ответил рабби Шимон и сказал: за грех пренебрежения изучением Торы.

Сказали ему

мудрецы:

женщины доказывают обратное

, ведь они не обязаны изучать Тору, как написано: «И учите им своих сыновей», и всё же они также умирают от дифтерии.

Он сказал им: они также наказываются за пренебрежение изучением Торы, поскольку

они

они

отвлекают своих мужей

от изучения Торы.

Сказали ему:

народы мира доказывают обратное

, ведь, несмотря на то что они не имеют отношения к Торе, они также умирают от дифтерии.

Он сказал им: они наказываются, поскольку

они

они

отвлекают

народ

Израиля

от изучения Торы.

Сказали ему:

маленькие дети доказывают обратное

, ведь они не пренебрегают изучением Торы, но всё же умирают от дифтерии.

Он сказал им: потому что они

отвлекают своих отцов

от учёбы.

Сказали ему:

дети, обучающиеся у учителей

, которые изучают Тору и не пренебрегают ею,

доказывают обратное

, что наказание не приходит за грех пренебрежения изучением Торы.

И объясняем:

там,

в случае детей, обучающихся у учителей, это объясняется

согласно рабби Гуриону.

Ибо сказал рабби Гурион, а некоторые говорят — рабби Йосеф, сын рабби Шемайи,

сказал:

когда праведники

живут

в поколении

,

праведники подвергаются

наказанию

за

грех

поколения.

А когда

в поколении нет праведников

, тогда

дети, обучающиеся у учителей, подвергаются наказанию за

грех

поколения. Их смерть от дифтерии происходит не за их собственный грех.

Сказал рабби Ицхак бар Зеири, а некоторые передают, что сказал рабби Шимон бен Незира: какое тому доказательство?

Как написано:

«Если ты не знаешь, прекраснейшая из женщин,

ступай по следам овец

и паси своих козлят возле шатров пастухов»».

Таково объяснение этого стиха: «Если ты не знаешь, прекраснейшая из женщин» — как следует хранить Мои заповеди. «

Ступай», и проси милосердия благодаря «следам овец» — это святые праотцы, которые были ногами овец. «

И паси» — благодаря праотцам. «

Своих козлят» — это твои дети — «возле шатров пастухов».

И говорим:

это

козлята, отданные в залог

, словно залог,

за пастухов

, чтобы они не подверглись наказанию за грех руководителей и наставников поколения.

И делаем вывод отсюда:

следовательно,

из того, что рабби Элиэзер, сын рабби Йосе, сказал: «потому что в него едят вещи, которые не приведены в надлежащее состояние»,

также и за

грех

злословия он это имеет в виду; следовательно.

Мы разбираем этот вопрос:

почему называли

рабби Йеуду, сына рабби Илая,

главой ораторов повсюду?

И объясняем: однажды произошло следующее:

сидели рабби Йеуда, рабби Йосе и рабби Шимон

бар Йохай.

Вместе с ними сидел Йеуда бен Герим [он назывался так потому, что его отец и мать были прозелитами].

и он назывался так потому, что его отец и мать были прозелитами].

Начал рабби Йеуда и сказал: «Как прекрасны

дела этого народа [Рима]! Ведь они

Рима]. Ведь они

устроили

рынки

,

устроили мосты

и

устроили бани.

Рабби Йосе,

услышав слова рабби Йеуды,

промолчал.

Ответил рабби Шимон бар Йохай и сказал: «Всё, что

римляне

устроили, они устроили только ради

собственной

выгоды.

Они

устроили рынки —

чтобы

поселить в них проституток.

Они

устроили бани —

чтобы

нежиться в них

и

удовлетворять себя.

Они

устроили мосты —

чтобы

брать с них

, с проходящих по ним,

пошлину».

Пошёл

рабби

Йеуда бен Герим и пересказал

у себя дома

слова

мудрецов.

И

вследствие этого

услышали об этом в царском дворе

Рима.

Сказали

в царском дворе: рабби

Йеуда, который превозносил

и хвалил царскую власть,

будет возвышен за это и станет главой ораторов повсюду.

в награду за это, чтобы стать главой говорящих в любом месте.

Рабби

Йосе, который промолчал

и не похвалил, но и не выступил против слов рабби Шимона,

будет сослан в Ципори.

Рабби

Шимон, который порицал

царскую власть,

будет убит.

Отправился он

— рабби Шимон,

и его сын

— рабби Элиэзер.

Они скрылись

в

бейт-мидраше.

Каждый день его жена приносила им

, жена рабби Шимона,

лепёшку

для еды

и кувшин [

кувшин

воды, а также фрукты],

и они ели.

Когда указ усилился

, то есть за ним стали очень тщательно разыскивать.

Сказал ему

рабби Шимон

своему сыну: поскольку

поскольку

женщины легкомысленны.

Я опасаюсь,

как бы

римляне

не подвергли её мучениям

настолько тяжёлым, что она не выдержит,

и она не выдала бы нас

, сообщив, где мы скрываемся.

Они отправились и скрылись

спрятавшись

в пещере.

И

произошло с ними чудо,

и

выросло у них

дерево

рожкового дерева

, плодами которого они питались,

и источник воды

для питья.

И

рабби Шимон и рабби Элиэзер

снимали с себя одежду

, раздевались,

чтобы она не изнашивалась.

И сидели они по шею в песке [

песке].

Весь день

они

учились

,

а во время молитвы

, когда вставали на молитву,

надевали

одежду,

прикрывались и молились, а

когда завершали молитву,

снова снимали с себя одежду, чтобы она не изнашивалась.

Они пробыли в пещере двенадцать лет.

Через двенадцать лет

пришёл Элияу

пророк

и встал у входа в пещеру, сказав: «Кто сообщит

— кто известит

сына Йохая, что умер император

Рима

и отменён его указ?»

Услышав его слова,

вышли

рабби Шимон и его сын, выйдя из пещеры.

А выйдя,

увидели людей, которые пашут и сеют

, занимаясь пахотой и посевом.

Сказал

рабби Шимон: эти люди

оставляют вечную жизнь и занимаются преходящей жизнью

, хотя им следовало бы выполнять эту работу посредством неевреев; Всевышний распределяет пропитание и достаток среди исполняющих Его волю.

Всякое место, куда

они

устремляли

свои

взгляды, тотчас

же

сгорал.

.

Вышел Небесный голос и сказал им: разве вы

для того вышли, чтобы

разрушать

Мой

мир?

Вернитесь в вашу пещеру!

Они снова отправились

в пещеру и

пробыли

в ней ещё

двенадцать месяцев.

Сказали они:

ведь

суд нечестивых в Гееноме

длится

двенадцать месяцев

, поэтому, конечно, мы можем выйти.

Вышел Небесный голос и сказал

им:

«Выйдите из вашей пещеры! Выходите».

Везде, где

рабби Элиэзер

наносил удар,

рабби Шимон

исцелял.

Сказал ему

рабби Шимон рабби Элиэзеру:

«Сын мой, миру достаточно

того, чтобы

я и ты

занимались Торой».

Под вечер в канун Шабата

, в пятницу перед наступлением вечера,

они увидели одного старика, который нёс две связки мирта

,

и

он

бежал

, когда уже наступили

сумерки.

Сказали ему: «Эти

миртовые ветви

зачем тебе?»

Он сказал им: «В честь Шабата

, я купил их, чтобы вдыхать их аромат».

Они спросили его:

«И

почему тебе не

достаточно одной?»

Он сказал им: одна связка —

против слов «помни», а

одна связка —

против слов «храни».

Сказал ему

рабби Шимон

своему сыну: «Смотри!»

Видишь,

как дороги заповеди Израилю. Успокоились

их мысли.

Услышал

рабби Пинхас бен Яир,

что он

его зять

, то есть рабби Шимон и его сын идут,

и вышел им навстречу

, чтобы встретить их.

Он ввёл его в баню

, то есть в баню для омовения.

Он стал очищать

и отмывать

его тело. Увидел

на его теле трещины

, возникшие от длительного пребывания в песке.

Рабби Пинхас

рабби Пинхас

плакал, и слезы его глаз капали

на рабби Шимона,

а рабби Шимон упрекал его

, поскольку слёзы жгли его раны.

Сказал ему

рабби Пинхас бен Яир:

«Горе мне, что я увидел тебя в таком состоянии!»

В таких страданиях.

Сказал ему

рабби Шимон:

«Счастье тебе, что ты увидел меня в таком состоянии!»

Потому что

если бы ты не увидел меня в таком состоянии, ты не нашёл бы во мне такого.

И объясняем: потому что прежде,

когда рабби Шимон бар Йохай задавал вопрос, рабби Пинхас бен Яир разрешал

его,

предлагая двенадцать объяснений.

В конце,

после его возвращения,

когда рабби Пинхас бен Яир задавал вопрос, рабби Шимон бар Йохай разрешал его, предлагая двадцать четыре объяснения.

Сказал

рабби Шимон:

«Поскольку со мной произошло

со мной

чудо, пойду и исправлю нечто

, подобно тому как поступил наш праотец Яаков, спасшись от Эсава,

как написано: «И пришёл Яаков целым», и сказал Рав: «целым телом»

— поскольку он исцелился от повреждения бедра,

«целым имуществом, целым в своей Торе»

— поскольку она не забылась ему во время его долгого пути.

И написано:

«И расположился станом перед городом», — сказал Рав: «Он установил для них монетный двор»

[слово «расположился» истолковывается как «обрёл расположение и исправил»; ещё одно объяснение приводит Раши: это выводится из продолжения стиха — «и купил участок поля», где использовано слово со значением исправления].

А Шмуэль сказал: «Он устроил для них рынки».

А рабби Йоханан сказал: «Он устроил для них бани».

Сказал

рабби Шимон бар Йохай: разве

есть нечто, что требуется исправить?

Сказали ему:

есть,

есть место, где существует сомнение в нечистоте.