Шаббат 32a — Талмуд с русским переводом

«Началом» Я назвал вас,

как сказано: «Святыня Израиля — Господь, начало Его урожая» [Ирмеягу, 2], то есть по отношению к народам мира Израиль — лучшее из Его урожая.

Из-за

лепёшки, которая является

«началом»,

как сказано: «Начаток вашего теста» —

Я предостерёг вас.

Душа, которую Я вложил в вас, называется светильником,

как сказано: «Светильник Господа — душа человека» [Мишлей, 20] —

из-за светильника Я предостерёг вас.

Если вы соблюдаете их —

хорошо.

А если нет —

Я заберу ваши души,

и погибнет четверть вашей крови, погаснет ваш светильник и исчезнет имя вашего «начала».

Эти три мицвы возложены на женщин, как сказали в «Берешит раба»: она [Хава] погубила лепёшку мира, поскольку из-за неё был изгнан первый человек, который был отделён подобно хале; погасила светильник мира и пролила его кровь. То есть она стала причиной его смерти. Поэтому эти мицвы были возложены на неё. Кроме того, поскольку от неё зависят домашние дела — Раши.

И мы разбираем это:

чем же отличается,

почему они наказываются именно

во время родов?

И объясняем:

сказал Рава:

как говорят люди:

«Упал бык»,

когда бык падает на землю и тогда готов к убою, —

«точите нож!»

Заточите нож до того, как он встанет и вам снова придётся с трудом валить его на землю.

Так же и женщина: когда она склоняется к родам, поскольку это опасное время, её наказание готово постичь её.

Абайе сказал

другую притчу:

«Схвати распоясавшуюся рабыню»,

когда рабыня умножает свои проступки и дерзости, её наказание —

«одним ударом прута!»

То есть всё ей выплачивают одним бичеванием.

Рав Хисда сказал: «Оставь его»,

оставь

пьяного,

когда он пьян вином и нет необходимости валить его,

он сам

сам по себе

упадёт.

Такова притча о женщине, стоящей перед родами: ей следует просить Всевышнего, чтобы Он смилостивился над ней и открыл её чрево. Ведь если Он перестанет миловать её, она умрёт сама собой.

Мар Уква сказал:

когда

пастух

хром,

а козы быстры,

хром —

и козы убегают,

поскольку козы легки на ноги и он не может догнать их, чтобы высечь, — когда провинившаяся и не ведущая себя как следует коза приходит

к воротам ограды,

к воротам овечьего загона,

там

пастух разговаривает с ней и укоряет её за проступки.

И

подобно этому, когда они приходят

к воротам загона,

в загон, он производит над ними

расчёт.

Подобно этому и женщина: пока она здорова, даже если она заслуживает наказания, иногда её заслуги защищают её от наказания, и у Сатана нет силы обвинять. Но когда она оказывается в опасном состоянии, вспоминаются её поступки и её судят: достойна ли она чуда, чтобы спастись, или нет.

Рав Папа сказал: «У дверей лавки»,

у входа в лавку, где продают продукты, —

«много братьев и любящих»,

братьев и друзей. Поскольку там имеется богатство, все становятся там друзьями.

«Но у дверей убытка»,

в месте потерь и бедности, —

«нет ни братьев, ни любящих»,

там немного друзей.

Так и женщина: когда она в опасности, её судьба ухудшается и её защитники оставляют её.

И мы разбираем это:

«А мужчины»,

а мужчины —

где

где исследуются их поступки

И возражаем: разве только на

Сказал Реш Лакиш: «Когда переходят мост»,

где существует опасность.

И возражаем: разве только на

мосту и больше нигде?

И объясняем:

скажи

так: всякое опасное место —

подобно мосту

[например, нависшая стена или выходящий в путь].

Гемара приводит примеры поведения амораим, опасавшихся проходить через опасные места:

Рав не переправлялся на пароме,

на судне,

в котором находился идолопоклонник.

Он сказал: «Возможно

этот идолопоклонник

подлежит наказанию по суду,

он заслуживает наказания,

и я буду наказан

и понесу наказание

вместе с ним».

Шмуэль,

его обычай был противоположным: он

переправлялся только на пароме, где находился идолопоклонник.

Поскольку

он сказал: «Сатан —

Сатан

против двух народов»,

против двух народов одновременно,

не властен.

Рабби Янай

был

проверять

судно, нет ли в нём пробоины,

и переправлялся.

И поступал

рабби Янай согласно своему мнению, ведь он сказал: «Пусть человек никогда не стоит в опасном месте»,

и не думает

сказать, что для него совершат чудо,

поскольку

возможно, для него не совершат чуда.

И

даже

если для него совершат чудо —

у него отнимут,

уменьшат

его заслуги

в качестве платы за его спасение.

Сказал рабби Ханин: «Каков стих?»

Ибо написано:

«Я стал мал перед всеми милостями и всей истиной,

которые Ты оказал рабу Твоему». То есть мои заслуги уменьшились и сократились из-за милостей, которые Ты оказал мне.

Рабби Зейра

имел обыкновение:

в день южного ветра,

в день, когда дует сильный южный ветер,

не выходить между пальмами,

опасаясь, что на него упадёт пальма.

Сказал рабби Ицхак, сын Рава Йеуды: «Пусть человек всегда просит милости»,

чтобы

он

не заболел

не заболел.

Потому что

если он заболеет, ему говорят: «Предъяви заслугу»,

и

только этим

освободись.

Сказал Мар Уква: «Каков стих?»

Написано в отношении мицвы об ограждении:

«Когда упадёт падающий с него».

«С него»,

поскольку он падает, на нём лежит

привести доказательство,

он должен найти для себя заслугу, благодаря которой спасётся.

Передали в бейт-мидраше рабби Ишмаэля: «Когда упадёт падающий с него» —

достоин

человек

этот упасть

уже

со времён шести дней творения.

Гемара объясняет, откуда он выводит это:

Ведь

когда была дарована Тора, он ещё

не упал, а Писание назвало его «падающим»

[настоящим временем].

Но

Писание пришло сказать,

что заслуга приходит через

человека, который

праведен, а

обязанность

приходит через виновного,

то есть через хозяина дома, не исполнившего мицву об ограждении.

Передали наши мудрецы: «Тот, кто заболел и близок к смерти»,

стоящие рядом с ним

говорят ему: «Исповедуйся, ибо все казнимые

по приговору бейт-дина

исповедуются

перед тем, как их выводят на казнь. Ведь всякий исповедующийся имеет долю в будущем мире.

Человек,

который

выходит на рынок,

где часто происходят ссоры между евреями и неевреями и потому это опасное место, —

пусть представляется ему,

что он

подобен переданному стражнику,

полицейскому, чтобы тот отвёл его к судье.

Человек, который

чувствует боль в голове

[даже лёгкое недомогание. Раши], —

пусть представляется ему,

что он уже

подобен заключённому в колодки,

в заключении.

Если же он настолько заболел, что из-за этого

поднялся на постель и слёг,

тогда

пусть представляется ему,

что он

подобен тому, кого возвели на эшафот для суда,

и для спасения ему нужны могущественные защитники.

Ибо

так,

всякий, кого возвели на эшафот для суда, —

только

если у него есть могущественные защитники,

которые будут свидетельствовать в его пользу,

спасён. А если нет — не спасён…

Таковы защитники человека,

которые выступают за него в Небесном суде:

раскаяние и добрые дела.

И даже

если

девятьсот девяносто девять

ангелов

обвиняют его, а

один ангел

защищает его

— он

спасён.

Как сказано: «Если есть у него ангел-заступник, один из тысячи, чтобы возвестить человеку о его правоте и помиловать его, и сказать: “Спаси его от нисхождения в могилу

— я нашёл искупление!”»

Рабби Элиэзер, сын рабби Йоси а-Глили, говорит: «Даже

если

девятьсот девяносто девять [мнений] у этого ангела

к обвинению, а

обвиняют, а

этот ангел, в отношении

одного,

защищает его

он

он

спасён.

Как сказано: «Один заступник из тысячи»,

то есть один заступник из тысячи речей, с которыми этот ангел выступает в его защиту.

Передали наши мудрецы: «Из-за трёх проступков

которые таннай перечислил в нашей Мишне,

женщины умирают

во время

родов.

Рабби Элазар говорит:

из-за тех трёх проступков

женщины умирают молодыми,

в юности, и не только во время родов.

Рабби Аха говорит:

причина, по которой молодые женщины умирают, —

грех, за который они стирают нечистоты своих детей в Шабат

[это относится к работе «отбеливание»].

А некоторые говорят:

из-за того,

что

они

называют арон кодеш

в синагоге

«арна»,

а не называют его «арон кодеш».

Передали: рабби Ишмаэль бен Элазар говорит: «Из-за двух вещей невежды умирают».

а.

За то, что называют арон кодеш —

«арна».

б.

И за то, что называют синагогу —

«домом народа»,

что является выражением пренебрежения, будто это всего лишь место собрания людей.

Передали: рабби Йоси говорит: «Три

вещи — это

“проверки смерти”»,

которые

созданы в женщине,

и посредством них она проверяется во время опасности.

И

есть те, кто

говорит это

иначе:

три

вещи — это

«прикрепляющие к смерти»,

поскольку они прикрепляют и приближают её смерть до назначенного срока.

Это:

нида, хала и зажигание светильника.

И объясняем: эти два танная, расходящиеся во мнении о том, следует ли читать «проверки смерти» или «прикрепляющие к смерти».

Один

— тот, кто учит «прикрепляющие», то есть смерть прикрепляется к ним до назначенного срока, —

согласно рабби Элазару,

который выше учил, что женщины умирают молодыми.

А другой

— тот, кто учит «проверки», то есть эти проступки проверяют их во время опасности, —

согласно мудрецам,

которые выше сказали, что женщины умирают во время родов.

Передали: Раван Шимон бен Гамлиэль говорит: «Законы посвящённого,

и законы

трумот и десятин — это и есть основы Торы».