Шаббат 31b — Талмуд с русским переводом

Сказал Раба бар רב Һуна: всякий человек, в котором есть Тора, но нет ![](pamud.bmp "

точное расположение на странице")

трепета перед Небесами,

тот

подобен управляющему, которому вручили ключи

от

внутренних дверей, а

ключи

от внешних дверей

ему

не вручили.

И если так —

через что он войдёт?

Через какой вход он сможет войти, чтобы открыть внутренние двери?

Ибо если человек не обладает трепетом перед Небесами, то даже изучая Тору, он не будет стремиться исполнять её.

Это притча о трепете перед Небесами, который предшествует мудрости, как мы учили: «У того, чей трепет перед грехом предшествует его мудрости, мудрость сохраняется». А без трепета, являющегося внешним ключом, как он войдёт во внутреннюю мудрость? Махарша].

Провозглашает רבי Янай: жаль

того,

у кого нет двора,

у кого нет двора,

но он делает ворота для двора,

то есть делает ворота для своего двора.

Иносказание таково: Тора — не что иное, как ворота, через которые входят в трепет перед Небесами, и поэтому трепет перед Небесами должен предшествовать изучению Торы [Раши, Йома 72б].

Сказал רב Йеуда: Всевышний создал Свой мир лишь для того, чтобы люди трепетали перед Ним.

Как сказано: «А Всевышний создал

Свой мир — для того, чтобы

люди трепетали перед Ним».

Рабби Симон и Рабби Элазар сидели

[сидели].

Проходил мимо —

прошёл перед ними

Рабби Яаков бар Аха.

Сказал один

из них

другому: встанем перед ним,

встанем в его честь, поскольку

он человек, сведущий в Торе,

сын Торы

он.

Сказал ему другой:

ты преуменьшил его достоинство.

Я говорю тебе,

я намеревался встать перед ним, поскольку

он человек, трепещущий перед грехом,

боящийся греха

он, а ты сказал мне: «Он сведущ в Торе»?!

Ведь уровень человека, трепещущего перед грехом, выше этого.

И приводим доказательство из того, что сказали: следует встать перед ним, поскольку он трепещет перед грехом, —

следует заключить, что именно Рабби Элазар сказал: «Он человек, трепещущий перед грехом».

Ибо сказал Рабби Йоханан от имени Рабби Элазара: Всевышнему в Его мире нужен только трепет перед Небесами,

поскольку это единственное, что зависит от человека, как сказали в трактате Брахот 33б: «Всё в руках Небес, кроме трепета перед Небесами» [Махарша].

Откуда мы узнали это?

Как сказано: «А теперь, Израиль, чего требует от тебя Господь, твой Бог? Только трепета».

И ещё сказано

:

«Вот, трепет перед Господом — это мудрость». «

Вот» — это один,

поскольку на греческом языке одну называют —

«hен».

И делаем вывод:

И делаем вывод:

следует установить,

что именно Рабби Элазар сказал встать перед ним, поскольку он боялся Небес.

Толковал Рав Ула: каков

смысл стиха,

как написано: «Не злодействуй много»?

Разве

только много нельзя злодействовать, а немного

ему разрешено

злодействовать?

Но

смысл стиха таков: если ты немного злодействовал, не прибавляй к своему злодейству.

Иносказание:

тот, кто съел чеснок и от него исходит запах

изо рта, разве он

снова пойдёт и съест

ещё

один чеснок, и запах его будет исходить

ещё сильнее? Так же и тот, кто немного злодействовал, пусть не прибавляет к своему злодейству.

Толковал Раба бар Рав Ула: каков

смысл стиха,

как написано: «Ибо нет уз у их смерти, и крепки они».

следует заключить,

Сказал Всевышний: разве недостаточно злодеям, что они не трепещут и не печалятся от

страха

дня смерти,

а слово «узлы» — это нотарикон: «трепещут и печалятся», «их смерти» — от страха дня смерти.

И не только они не трепещут и не печалятся о своём прошлом злодействе,

но сердце их,

то есть их желание и радость — продолжать жить в этом мире в благополучии,

крепко у них

[то есть сильно]

как зал

открытый для проветривания, [Мараша].

И это

то,

что сказал Раба: как написано

в Тегилим: «Их внутренность — их дома навеки», конец злодеев — погребение. Но несмотря на это,

«таков их путь — безумие для них»,

то есть хотя

злодеи знают, что их путь — к смерти,

однако поскольку

есть у них жир,

который покрывает

их безумие

[их почки], поэтому они не обращают к сердцу мысль о своём конце.

Может быть, ты скажешь: это забыто ими,

и они имеют статус ошибающихся,

учит стих:

конец стиха,

«а после них» —

то, что должно прийти на них,

«устами своими будут рассказывать всегда»

будут рассказывать об этом вечно.

Мы учили в Мишне: тушащий светильник, поскольку он

бережёт светильник,

бережёт масло или бережёт фитиль, виновен. Рабби Йоси освобождает во всех этих случаях, кроме фитиля, поскольку он делает уголь.

И разбирали это:

Рабби Йоси,

освобождающий во всех них,

с чьим мнением он согласен?

Если он согласен с Рабби Иудой,

который признаёт виновным совершающего работу, не нужную для её цели,

согласен,

то

даже в этих случаях,

когда его намерение — тушить, поскольку он бережёт масло и тому подобное,

также должен быть признан виновным?

А если

Рабби Йоси

согласен с Рабби Шимоном,

освобождающим совершающего работу, не нужную для её цели,

согласен,

то при тушении ради

фитиля также должен быть освобождён?

Сказал Ула: всегда

Рабби Йоси —

с Рабби Иудой,

признающим виновным,

согласен.

что именно Рабби Элазар сказал: следует встать перед ним, поскольку он обладает трепетом перед Небесами.

И полагает Рабби Йоси, что

он

разрушает

стену

с намерением

чтобы

построить на её месте

другую стену,

является

работой

«разрушения»,

и за её совершение в Шабат он обязан. Ибо, хотя разрушение по своей сущности является порчей, однако поскольку его цель — исправление, построить другую стену, а без разрушения старой стены он не может построить новую стену, поэтому даже разрушение считается действием исправления.

Но если он разрушает

с намерением построить не на её месте

другую стену,

не является

частью работы

«разрушения»,

поскольку это действие по своей сущности является порчей.

И так же в нашем случае: действие тушения по своей сущности является порчей. И здесь Рабби Йоси различает: если его намерение при тушении состоит в том, что он бережёт масло или светильник [но фитиль он не бережёт], то хотя он думает использовать это масло ещё раз, такое тушение не считается порчей ради исправления. Ибо порча относится к одному предмету, а исправление — к другому. Однако если он тушит светильник ради фитиля, который намеревается зажечь снова, это действие является порчей с намерением исправить на том же месте, на котором он сейчас портит, и поэтому Рабби Йоси признаёт виновным только тушащего фитиль, «поскольку он делает уголь», предназначенный для нового зажигания.

Сказал ему Раба

Уле:

ведь,

ведь

все работы

Шабата

мы выводим из Скинии, а там —

Толковал Рав Улла: что означает

разрушение было с намерением построить не на её месте,

поскольку при переходе они разбирали Скинию, чтобы установить её в другом месте стоянки!?

Сказал ему

Ула:

там иначе, поскольку написано

[Бемидбар 9]

«по слову Господа будут стоять лагерем» —

смысл стиха,

это подобно разрушению с намерением построить на её месте.

Ибо «местом» Скинии является место, которое определяет для неё Всевышний, а не место её стоянки.

А Рабби Йоханан сказал: всегда

Рабби Йоси

согласен с Рабби Шимоном,

освобождающим от жертвоприношения при работе, не нужной для её цели.

И чем отличается

тушение

фитиля,

за которое он обязан, —

как сказал Рав Амнуна, а некоторые говорят: Рав Ада бар Ахава: здесь речь идёт о фитиле, который нужно обуглить,

чтобы он стал пригодным для зажигания,

идёт речь о

тушении

этого

фитиля,

в котором даже Рабби Шимон признаёт

что он обязан,

поскольку он исправляет предмет

и это работа, нужная для её цели.

Сказал Раба: это также точно

что здесь говорится о фитиле, который нужно обуглить:

Ибо сказано:

Рабби Йоси освобождает во всех случаях, кроме фитиля, поскольку

«он делает уголь!»

И значит, что при этом тушении он намеревается сделать фитиль подобным углю.

И не сказано: «поскольку он становится углём»

из-за того, что он был обуглен вначале.

И делаем вывод:

услышь из этого.

Мишна:

Из-за трёх проступков женщины умирают во время своих родов:

[а в Гемаре объясняется, почему они умирают именно во время родов].

За то, что они неосторожны в

законах

ниды, в

отделении

халы и в зажигании светильника

Шабата ;.

Гемара:

И разбирали это: за проступок

ниды —

сказанного: «Не греши чрезмерно»?

в чём причина,

что она наказывается?

И объясняем:

сказал Рабби Ицхак: та, которая не была осторожна в законах ниды,

она

исправила в покоях своего чрева,

источник своей крови,

поэтому

она достойна того, чтобы

её поразили в покоях её чрева.

Разве

И ещё разбирали это:

понятно относительно ниды,

она достойна наказания, как истолковал Рав Ицхак. Но за проступок

халы и зажигания светильника — что можно сказать?

Но причина —

как истолковал некий галилеянин перед ним,

перед

Равом Хисдой,

только чрезмерно грешить не следует, а немного

ему грешить разрешено? Но смысл стиха таков: если ты согрешил немного — не прибавляй к своему греху. Это притча: тот, кто съел чеснок и изо рта у него плохо пахнет, разве он снова станет есть ещё один чеснок, чтобы запах стал ещё сильнее? Так же и здесь: если он немного согрешил, ему не следует прибавлять к своему нечестию. Толковал Раба бар Рав Улла: что означает смысл стиха, сказанного: «Ибо нет оков у их смерти, и крепко их тело». Сказал Всевышний: разве мало того, что нечестивцы не испытывают страха и печали от страха перед днём смерти? Слово «оковы» — это сокращение выражения «страшащиеся и печалящиеся»; «их смерти» — из-за страха перед днём смерти. И не только они не страшатся и не печалятся из-за своего прежнего нечестия, но их сердце желает и радуется тому, чтобы продолжать благополучно жить в этом мире, крепко [то есть сильно] как просторный зал с открытым пространством [Махарша]. И это то же, что сказал Раба: что означает написанное в книге Теилим: «Их внутренность — их дома навеки»? Конец нечестивцев — погребение. Но несмотря на это «таков их путь — их безумие», то есть хотя нечестивцы знают, что их путь ведёт к смерти, однако поскольку у них есть жир, который покрывает их безумие [почки], поэтому они не обращают к сердцу мысль о своём конце. Если скажешь: они просто забыли об этом, и потому считаются действующими по ошибке, то Писание говорит: конец стиха: «А после них» — о том, что должно постичь их в будущем, «устами своими будут превозносить это вовеки» — будут рассказывать об этом вечно. Мы учили в Мишне: тот, кто гасит светильник, поскольку он бережёт светильник, бережёт масло или бережёт фитиль, виновен. Рабби Йоси освобождает во всех этих случаях, кроме случая с фитилём, поскольку он образует уголь. И задаём вопрос: Рабби Йоси, который освобождает во всех случаях, какого мнения он придерживается? Если он придерживается мнения Рабби Йеуды, который считает виновным того, кто выполняет работу, не требующуюся для её собственной цели, то в таком случае даже в этих случаях когда он намеревается погасить светильник, чтобы сберечь масло и тому подобное, он также должен быть виновен? А если Рабби Йоси придерживается мнения Рабби Шимона, который освобождает выполняющего работу, не требующуюся для её собственной цели, то в таком случае за тушение ради фитиля он также должен быть освобождён? Сказал Улла: в действительности Рабби Йоси придерживается мнения Рабби Йеуды, который считает виновным, придерживается такого мнения. И Рабби Йоси полагает, что разрушение стены с целью возможности построить на её месте другую стену является работой «разрушающий», и за её выполнение в Шабат человек виновен. Ведь хотя разрушение по своей сущности является порчей, поскольку его цель — исправление, то есть возведение другой стены, а без разрушения старой стены невозможно построить новую, само разрушение также считается действием по исправлению. Но если он разрушает с целью построить не на её месте другую стену, это не является работой «разрушающий», поскольку такое действие по своей сущности является порчей. Так же и в нашем случае: тушение по своей сущности является порчей. И здесь Рабби Йоси проводит различие: если, гася светильник, человек делает это потому, что бережёт масло или светильник [но фитиль он не бережёт], то, хотя он рассчитывает использовать это масло ещё раз, такое тушение не считается порчей ради исправления. Ведь порча относится к одному предмету, а исправление — к другому. Однако если он гасит светильник ради фитиля, намереваясь снова зажечь его, то это действие является порчей с целью исправления в том же самом месте, в котором он сейчас портит. Поэтому Рабби Йоси считает виновным только того, кто гасит фитиль, «поскольку он образует уголь», предназначенный для повторного зажигания. Сказал Раба Улле: ведь, ведь все работы Шабата мы выводим из работ, выполнявшихся при сооружении Переносного Храма, а там — разрушение производилось с целью построить не на прежнем месте, поскольку при переходе стан разбирали, чтобы возвести его на другом месте стоянки?! Сказал ему Улла: там дело обстоит иначе, поскольку написано [Бемидбар, 9]: «По слову Всевышнего они располагались станом» — это подобно разрушению с целью построить на прежнем месте. Ведь «местом» Переносного Храма является то место, которое определяет для него Всевышний, а не место его прежнего нахождения. А Рабби Йоханан сказал: в действительности Рабби Йоси придерживается мнения Рабби Шимона, который освобождает от жертвоприношения за работу, не требующуюся для её собственной цели. Но чем отличается тушение фитиля, за которое он считает человека виновным? Как сказал Рав Хануна, а некоторые говорят — Рав Ада бар Аха: здесь речь идёт о фитиле, который необходимо обуглить, чтобы он стал пригоден для зажигания. Итак, речь о тушении этого фитиля; в таком случае даже Рабби Шимон признаёт, что человек виновен, поскольку он исправляет предмет, и это работа, требующаяся для её собственной цели. Сказал Раба: это также точно следует из того, что здесь говорится о фитиле, который необходимо обуглить: Ибо сказано: Рабби Йоси освобождает во всех случаях, кроме фитиля, поскольку «он образует уголь»! Из этого следует, что при данном тушении он намеревается превратить фитиль в нечто вроде угля. И не сказано: «поскольку он становится углём» потому, что фитиль уже был предварительно обуглен. И делаем вывод: услышь из этого. Мишна: Из-за трёх нарушений женщины умирают во время родов: [в Гемаре разъясняется, почему они умирают именно во время родов]. За то, что они небрежны в законах ниды, в отделении халы и в зажигании светильника Шабата . Гемара: И задаём вопрос: за нарушение ниды — в чём причина, что она наказывается? Разъясняем: сказал Рабби Ицхак: та, которая не была осторожна в законах ниды, исправление: она испортила внутренние органы своего живота, источник её крови, поэтому она заслуживает поражения внутренних органов своего живота. И ещё задаём вопрос: с нидой это понятно — она заслуживает наказания, как разъяснил Рав Ицхак. Но за нарушение халы и зажигания светильника — что можно сказать? Но объяснение таково, как истолковал некий галилеянин перед ним, перед Равом Хисдой: Сказал Всевышний: «Четверть крови Я дал вам, от которой зависит жизнь человека. Относительно вопросов крови, то есть законов ниды,

от которой зависит жизнь человека.

О делах крови,

то есть о законах ниды,

Я предупредил вас.

Я предостерёг вас».