Шаббат 31a — Талмуд с русским переводом

Случай

бывший

с двумя людьми ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

, которые заключили пари,

поспорили

друг с другом.

И

сказали

друг другу: всякий, кто пойдёт

и станет досаждать,

и сумеет вывести из себя [досадить

Гиллеля, получит четыреста зуз.

Сказал один из них: «Я стану досаждать ему».

В тот день была пятница, и Гиллель мыл голову

в честь Шабата.

Пошёл

тот человек

и прошёл мимо двери его дома

Гиллеля.

Сказал: «Кто здесь Гиллель?

Кто здесь Гиллель?»

Есть ли здесь Гиллель? При этом он намеренно обращался к главе Израиля в уничижительной форме.

Гиллель завернулся

Гиллель

и вышел ему навстречу.

Сказал ему Гиллель: «Сын мой, чего ты хочешь?»

Сказал ему: «У меня есть вопрос, который я хочу задать

тебе».

Сказал ему

Гиллель:

«Спрашивай, сын мой, спрашивай!»

Спросил его:

«Почему головы вавилонян имеют овальную форму?»

Раши приводит два толкования: почему их головы не круглые или почему их головы круглые].

Сказал ему

Гиллель:

«Сын мой, ты задал великий вопрос!»

А ответ таков:

«Потому что у них нет

[с детства]

смекалки

и они не умеют извлекать ребёнка из утробы матери так, чтобы не повредить ребёнку».

Пошёл

тот человек

и ждал один час.

После того как он подождал,

вернулся и сказал: «Кто здесь Гиллель?

Кто здесь Гиллель?»

Гиллель завернулся,

Гиллель

и вышел ему навстречу.

Сказал ему

Гиллель:

«Сын мой, чего ты хочешь?»

Сказал ему: «У меня есть вопрос, который я хочу задать».

Сказал ему

Гиллель:

«Спрашивай, сын мой, спрашивай!»

Спросил его:

«Почему глаза термодийцев мутные

— мягкие? [Другое толкование: их глаза не продолговатые, а круглые]».

Сказал ему

Гиллель:

«Сын мой, ты задал великий вопрос!»

А ответ таков:

«Потому что

термодийцы

живут среди песков,

и, поскольку ветер дует им в глаза, их глаза стали мягкими».

[А согласно второму толкованию, их глаза круглые, чтобы песок не попадал им в глаза].

Пошёл

тот человек

и ждал один час.

После того как он подождал,

снова вернулся и сказал: «Кто здесь Гиллель?

Кто здесь Гиллель?»

Гиллель завернулся,

Гиллель

и вышел ему навстречу.

Сказал ему

Гиллель:

«Сын мой, чего ты хочешь?»

Сказал ему: «У меня есть вопрос, который я хочу задать!»

Сказал ему

Гиллель:

«Спрашивай, сын мой, спрашивай!»

Спросил его:

«Почему ступни африканцев широкие?»

Сказал ему

Гиллель:

«Сын мой, ты задал великий вопрос».

И ответ таков: потому

что

африканцы

живут среди водянистых

[болот]

участков, поэтому Всевышний сделал им широкие ступни, чтобы они не тонули. Другое толкование: поскольку они ходят босиком, их ступни широкие — обувь не сдавливает ступню и не придаёт ей своей формы.

Сказал ему

тот человек: у меня есть ещё

много вопросов, которые я хочу задать, но я боюсь, как бы ты не разгневался

на меня.

Гиллель завернулся,

Гиллель

и сел перед ним; сказал ему: «Все

те

вопросы, которые у тебя есть,

ещё

задавай!»

Сказал ему: «Ты тот самый Гиллель, которого называют главой Израиля?»

Сказал ему

Гиллель:

«Да!»

Сказал ему: «Если ты тот самый

— пусть бы

не было в Израиле многих подобных тебе».

Сказал ему

Гиллель:

«Сын мой, почему

ты так говоришь?»

Сказал ему: «Из-за тебя я потерял

[лишился]

четырёхсот зуз»,

по твоей вине,

четырёхсот зуз,

поскольку я заключил пари с товарищами, что сумею вывести тебя из себя.

Сказал ему

Гиллель:

«Следи за своим духом! Чтобы

стоило

того

из-за

Гиллеля потерять четыреста зуз, и

ещё

четыреста зуз, и

только бы

Гиллель не разгневался».

Учили мудрецы: был случай с одним инородцем, который пришёл к Шаммаю.

Сказал ему

тот инородец:

«Сколько у вас Тор?»

Сказал ему

Шаммай:

«Две

: одна

Письменная Тора, и

одна

Устная Тора».

Сказал ему

инородец: Письменной

Торе я верю,

что ты научишь меня её истине,

а

Устной

Торе я не верю.

А теперь

обрати меня в иудаизм при условии, что ты научишь меня

только

Письменной Торе.

Отругал его

Шаммай

и выгнал его

от себя

с бранью.

Ведь мы учили в трактате Бехорот, 30б: если гер, пришедший обратиться в иудаизм, принимает на себя слова Торы, кроме одного положения, его не принимают. [В хидушах рава Авраама Меирa Горовица добавлено, что Шаммай отругал его потому, что даже неевреи обязаны соблюдать Устную Тору — в рамках своих семи заповедей].

Пришёл

тот инородец

к Гиллелю.

И обратил его в иудаизм.

Причина этого состояла в том, что Гиллель положился на свою мудрость: в конце концов тот примет от него и Устную Тору. Поэтому этот нееврей не подобен нееврею, который принимает на себя всю Тору, кроме одного положения. Он не отрицал её, а лишь не верил, что она дана Всевышним, полагаясь на то, что в конце концов поверит Гиллелю. [Раши к нашей сугье и Тосафот, Йевамот, 109б].

В первый день

— в первый день учёбы у Гиллеля —

сказал ему

порядок букв:

«алеф, бет, гимел, далет».

На следующий день он изменил ему порядок

и стал учить его: «тав, шин, реш, коф».

Сказал ему

гер Гиллелю:

«Но вчера ты не говорил мне так?»

Сказал ему

Гиллель: откуда ты знаешь, что это алеф, а это бет?

Разве не на меня

— на то, что я учил тебя вчера, —

ты опирался?

И поэтому Устной

Торе

тоже доверься мне,

чтобы я учил тебя.

Снова был случай с одним инородцем, который пришёл к Шаммаю.

Сказал ему: «Обрати меня в иудаизм при условии, что ты научишь меня всей Торе целиком, пока я стою на одной ноге».

Оттолкнул его

Шаммай

строительным мерным шестом,

палкой для измерения,

которая

была

у него в руке .

Пришёл

тот инородец

к Гиллелю, и тот обратил его в иудаизм.

Сказал ему

Гиллель: основание Торы таково: то, что

ненавистно тебе,

не делай своему товарищу!

Не делай своему товарищу того, что ненавистно тебе, —

это вся Тора целиком!

А остальное,

остальные слова Торы,

— толкование

этого правила;

иди и учись

— изучай и постигай.

Снова был случай

бывший

с одним инородцем, который проходил

мимо

задней стороны бейт-мидраша и услышал голос писца

[учителя детей],

который говорил

стих

«Вот одежды, которые должны сделать: нагрудник и эфод».

Сказал:

Одежды

эти —

для кого

они предназначены?

Сказали ему: «Для первосвященника».

Сказал тот инородец про себя: «Пойду и обращусь в иудаизм, чтобы меня сделали первосвященником».

Пришёл

тот инородец

к Шаммаю и сказал ему: «Обрати меня в иудаизм при условии, что ты сделаешь меня первосвященником».

Оттолкнул его

Шаммай

строительным мерным шестом, который был у него в руке.

Пришёл он к Гиллелю, и тот обратил его в иудаизм.

После того как он обратил его,

сказал ему: «Разве

не

поставляют царём только того, кто

знает

порядок дел

и обычаи

царской власти?

Иди учи порядок дел царской власти».

Пошёл и стал читать

стихи Торы;

когда дошёл

до стиха

«А чужой, приблизившийся, будет предан смерти», — сказал ему

Гиллелю:

«Этот стих

о ком

он

сказан?»

Сказал ему

Гиллель: этот стих сказан

даже о Давиде, царе Израиля,

поскольку, если бы он был чужим и приблизился к жертвеннику, то подлежал бы смерти.

Этот гер сделал каль ва-хомер: «Если Израиль, названный сыновьями места, и из-за любви,

которую Он любит их,

Святой, благословен Он,

назвал их

именем любви

„Израиль — Мой первенец“,

и всё же

сказано о них: „А чужой, приблизившийся, будет предан смерти“,

то этот простой гер, пришедший со своим посохом и узелком, тем более

подпадает под предупреждение: «А чужой, приблизившийся, будет предан смерти»».

Пришёл

этот гер

к Шаммаю,

и

сказал ему

Шаммаю:

«Разве я достоин быть первосвященником?

Ведь в Торе написано: „А чужой, приблизившийся, будет предан смерти“».

Именно так тебе следовало сказать мне с самого начала, а не отталкивать меня в гневе строительным мерным шестом. [Маараша].

Пришёл он к Гиллелю и сказал ему: «Смиренный

ты

человек, Гиллель! Пусть благословения покоятся на твоей голове, ибо ты приблизил меня под крылья Шхины».

Через некоторое время,

спустя время,

все трое встретились в одном месте:

встретились тот, кто хотел изучать только Письменную Тору, тот, кто хотел выучить всю Тору, стоя на одной ноге, и последний, кто хотел стать первосвященником.

Сказали

они друг другу:

Строгость Шаммая

почти оттолкнула нас от мира.

Смирение Гиллеля

приблизило нас под крылья Шхины.

Сказал Реш Лакиш: что означает,

каково толкование стиха,

где написано: «И будет вера твоих времён, крепость, спасение, мудрость и знание

— страх перед Господом — его сокровищница»?

Этот стих соответствует шести отделам Мишны:

«Вера» — это отдел Зраим,

поскольку благодаря своей вере человек отделяет свои десятины надлежащим образом. [Тосафот приводят от имени Иерусалимского Талмуда: он верит в Живущего в мирах и потому сеет].

«Твоих времён» — это отдел Моэд,

который основан на законах Шабата и праздников года.

«Крепость» — это отдел Нашим,

поскольку «крепость» — это выражение, связанное с наследниками [а наследство называется «ахсанта»], и через женщину рождаются наследники.

«Спасение» — это отдел Незикин,

поскольку изучение отдела Незикин «спасает их» — предостерегает их от причинения ущерба и от возникновения денежной ответственности.

«Мудрость» — это отдел Кодашим.

«И знание»,

которое выше мудрости,

— это отдел Тахарот .

И всё же,

самое важное из всего —

«страх перед Господом — его сокровищница».

Благодаря трепету перед Небесами его Тора сохраняется.

Сказал Рава: когда человека приводят на суд

в Небесный суд,

ему говорят:

а.

«Вёл ли ты дела

в своей торговле

честно?»

Не было ли в твоих делах грабежа и обмана? [Мишна Брура, Орах Хаим, 156] .

б.

«Установил ли ты времена

— определённые часы —

для

изучения

Торы?»

Ведь даже человек, занятый своим содержанием, обязан установить для себя время для изучения Торы.

в.

«Занимался ли ты плодоношением и размножением?»

г.

«Ожидал ли ты спасения?»

О котором пророчествовали пророки, говоря о будущем.

д. В своей учёбе

«разбирал ли ты с мудростью?»

Человек не должен предаваться пустым изощрениям, а должен рассуждать с помощью мудрости и знания [Маараша].

е.

«Понимал ли ты одно из другого?»

И всё же

— самое важное из всего.

«Если страх перед Господом — его сокровищница, то нет»,

то есть он не удостоится благоприятного решения на суде. А

если нет — то нет.

Притча

— чему это подобно?

Человеку, который сказал своему посланнику: «Подними мне кор на зерна на чердак».

Пошёл

посланник

и поднял ему.

Сказал ему

хозяин дома: не

«Смешал ли ты для меня с ними каб хумтина?»

Каб хумтина — это солёная земля, которую добавляли к зерну, чтобы оно сохранялось и не портилось.

Сказал ему

посланник:

«Нет!»

Сказал ему

хозяин дома: если так,

лучше

было

бы тебе вовсе не поднимать его

[ведь из-за этого зерно испортится].

Смысл притчи таков: даже человек, изучивший всю Тору, должен иметь примешанный к нему «страх перед Господом», чтобы сохранить сокровищницу Торы и чтобы его учение удержалось в нём .

Танна из школы рабби Ишмаэля: человек может смешать каб хумтина с кором зерна и не опасаться

запрета обмана

при этом,

поскольку он добавляет хумтин к мере зерна и включает его стоимость в цену зерна, ведь благодаря этому зерно сохраняется .