Шаббат 30a — Талмуд с русским переводом

Гемара:

И мы делаем вывод:

из того, что в конце

Мишны сказано: «если тушит, жалея свечу,

обязан — следует»:

Мишна —

это мнение рабби Йеуды,

который говорит: тот, кто совершает работу, не нужную для её цели, обязан за неё. Ведь тушение, о котором сказано в конце, совершается не ради самой цели тушения — не для исправления фитиля, — а для того, чтобы свеча не лопнула.

Но тогда возникает вопрос:

о начале

Мишны, где сказано: «тот, кто тушит свечу из-за больного», —

о каком случае идёт речь?

Если

речь

о

тушении ради

больного, жизнь которого в опасности,

то почему сказано «освобождён»? Ведь смысл слова «освобождён» в том, что человек освобождён от побиения камнями за умышленное нарушение и от жертвоприношения за непреднамеренное, однако совершать это запрещено постановлением мудрецов, как сказал Шмуэль выше: «Во всех случаях “освобождён” в отношении Шабата — освобождён, но запрещено». Ведь

«разрешено»

следовало бы ему

написать, поскольку речь идёт о спасении жизни!?

А если

Мишна говорит

о больном, жизнь которого не в опасности,

то почему сказано «освобождён», что означает лишь запрет, установленный мудрецами? Ведь согласно рабби Йеуде

следовало бы написать: «обязан принести хатат»,

поскольку рабби Йеуда считает, что за работу, не нужную для её цели, человек обязан принести жертву!

И мы разъясняем:

в любом случае,

Мишна говорит

о больном, жизнь которого в опасности

[и остальные случаи, перечисленные в начале — «из-за иноверцев или злого духа», — также связаны с опасением за жизнь].

И,

поскольку это спасение жизни,

по закону следовало бы

ему

написать: «разрешено»,

то есть разрешено изначально.

И причина, по которой Мишна употребила выражение «освобождён

»:

поскольку она должна была написать

в

конце,

в случае тушения из-за того, что человек жалеет масло,

«обязан», —

она также написала в начале: «освобождён» [то есть выражение, противопоставленное слову «обязан». Впрочем, если жизнь больного в опасности, тушить разрешено изначально].

поскольку это выражение противопоставлено слову «обязан». Однако в случае больного, находящегося в опасности, разрешено изначально].

И мы возражаем:

ведь рабби Ошайя учил:

тот, кто тушит свечу,

если делает это, чтобы больной заснул, —

пусть не тушит, а если потушил — освобождён, но запрещено.

Здесь прямо сказано: «освобождён, но запрещено», тогда как, согласно твоим словам, это разрешено изначально? И мы разъясняем:

тот случай

рабби Ошайи —

о больном, жизнь которого не в опасности,

а в любом случае запрет здесь установлен не Торой, а мудрецами, поскольку это тушение представляет собой работу, не нужную для её цели: ведь тушением не исправляют гаснущий фитиль,

и

согласно мнению

рабби Шимона,

который говорит, что за работу, не нужную для её цели, человек не несёт ответственности по Торе.

Этот вопрос был задан выше

[перед]

рабби Танхумом из Ноя

[местность].

Разрешено ли тушить огненный светильник

[горящую свечу]

перед больным,

из-за больного,

в

день

Шабата?

И прежде чем ответить им на этот вопрос, он

начал

с агадических слов

и сказал:

Ты, Шломо,

царь, —

где

теперь

твоя мудрость, где твоя разумность!?

Куда ушли твои мудрость и понимание?

Тебе мало того, что твои слова противоречат

себе и

словам Давида, твоего отца, — твои слова противоречат также друг другу.

Твой отец Давид сказал:

[Теилим 115:17]

«Не мёртвые восхвалят Бога»,

то есть живые предпочтительнее мёртвых.

А

ты

сказал:

[Коэлет 4:2]

«И восхваляю я умерших, которые уже умерли».

То есть ты превозносишь мёртвых больше.

И

твои слова противоречат друг другу: ведь ты

снова сказал:

[там 9:4]

«Ибо живой пёс

лучше мёртвого льва».

То есть живой выше мёртвого. И выходит, что это противоречит твоим словам: «И восхваляю я умерших, которые уже умерли».

И рабби Танхум из Ноя разрешил им это противоречие:

это не трудно.

Что касается слов Давида: «Не мёртвые восхвалят Бога»,

то смысл их таков: пусть человек всегда занимается Торой и заповедями до своей смерти,

потому что

когда

человек

умирает, он

перестаёт

заниматься

Торой и заповедями .

И

более

Всевышний не получает от него славословия.

Именно это имел в виду рабби Йоханан: каково

значение этого

написанного

[Теилим 88:6]

«Среди мёртвых — свободный»?

Когда человек умирает,

он

становится свободным от Торы и заповедей.

И

что касается

слов Шломо: «И восхваляю я умерших, которые уже умерли»,

то их смысл таков:

когда сыны Израиля согрешили

с грехом золотого тельца

в пустыне, Моше встал перед Всевышним и произнёс перед Ним множество молитв и просьб.

Как сказано в разделе Экев [Дварим 9:18]: «И пал я перед Господом, как прежде, сорок дней и сорок ночей» [Махарша],

но не был услышан

им.

А когда он сказал

[Шмот 32:13]

«Вспомни Авраама, Ицхака и Израиля, рабов Твоих» —

тотчас был услышан.

И

значит, разве

неправильно сказал Шломо: «И восхваляю я умерших,

которые при жизни занимались Торой и заповедями,

которые уже умерли»,

и потому они достойны большей похвалы, чем живые праведники?

Ведь праведники после смерти больше, чем при жизни: молитва Моше, когда он был жив, не была принята, тогда как заслуга праотцов, которые уже умерли, помогла Израилю.

Иное объяснение: таков обычай мира, что правитель, который

является

плотью и кровью,

когда

издаёт указ, возможно,

люди

исполняют его, а возможно, не

исполняют его

люди.

И даже если предположить, что они исполняют его, при его жизни они исполняют его,

но

после его смерти его не исполняют.

А Моше, наш учитель, издал множество указов и установил множество постановлений, и они существуют вовеки и во веки веков.

И

значит, разве

неправильно сказал Шломо: «И восхваляю я умерших,

которые уже умерли»?

[Вот некоторые из указов и постановлений, изданных Моше: а) он издал указ относительно нетиним; б) установил текст благословения «Питающий» после выпадения манна; в) установил, чтобы читали Тору и толковали содержание дня. См. также комментарий Рава Ниссима Гаона здесь].

Иное объяснение:

что означает написанное

«И восхваляю я

умерших» —

как сказал рав Йеуда от имени Рава: сказал рав Йеуда от имени Рава: каково

стих

написанный:

[Теилим 86:17]

«Яви на мне знамение во благо, и увидят мои ненавистники и устыдятся»?

Сказал Давид перед Всевышним: прости мне тот грех,

связанный с Бат-Шевой.

Сказал ему

Всевышний:

тебе прощено.

Сказал ему

Давид:

«Яви на мне знамение при моей жизни»,

чтобы мои ненавистники — те, кто насмехается надо мной, узнав, что Ты простил меня, — устыдились.

Сказал ему

Всевышний:

«При твоей жизни Я не объявлю об этом,

но

при жизни твоего сына Шломо Я объявлю»,

что простил тебя.

Так и произошло:

когда Шломо построил Храм, он захотел внести ковчег в Святая святых, но двери

Святая святых

сцепились

друг с другом, и он не мог внести его.

Шломо произнёс двадцать четыре взывания

[выражения ликования и молитвы, упомянутые в молитве Шломо],

но не был услышан.

Начал

Шломо

и сказал:

[там 24:7]

«Поднимите, врата, ваши головы, поднимитесь, двери вечные, и войдёт Царь славы».

Они устремились,

поспешили

за ним

двери, —

чтобы поглотить его.

Они решили, что выражение «Царь славы» он относит к самому себе, и потому устремились поглотить его.

Сказали

ему двери:

«Кто этот Царь славы?»

Сказал им

Шломо:

«Господь, сильный и могучий».

Снова

Шломо

сказал: «Поднимите, врата, ваши головы, поднимите, двери вечные, и войдёт Царь славы. Кто же этот Царь славы? Господь Воинств — Он Царь славы навеки», но не был услышан,

и двери не открылись ему.

Когда он сказал:

[Диврей а-ямим II 6:42]

«Господь Бог, не отвергни помазанника Твоего, вспомни милости

Давиду, рабу Твоему» —

тотчас был услышан

и двери открылись.

В тот час лица всех ненавистников Давида

[семей Шаула и Шими]

изменились, как дно котла,

от великого стыда.

И весь народ, весь Израиль узнали, что Всевышний простил

Давиду

тот грех

с Бат-Шевой.

И разве не правильно сказал Шломо: «И восхваляю я умерших, которые уже умерли»,

ведь пока Давид был жив, не было известно, что он прощён, и только после его смерти стало известно, что ему простили.

Именно это сказано

там:

[Млахим I 8:66]

«В восьмой день он отпустил народ, и они благословили царя, и пошли по шатрам своим, ликуя и радуясь сердцем за всё благо, которое Господь сделал Давиду, рабу Своему, и Израилю, народу Своему».

Таков смысл этого стиха: «И пошли по шатрам своим» —

потому что обнаружили своих жён в состоянии чистоты.

«Ликуя» —

потому что наслаждались сиянием Шхины.

«И радуясь сердцем» —

потому что жёны каждого из них забеременели и родили

сына

мужского пола.

«За всё благо, которое Господь сделал Давиду, рабу Своему» —

потому что простил ему тот грех.

«И Израилю, народу Своему» —

потому что простил им

за

грех, который

они совершили, поев в

Йом-Кипур.

[Как сказано в Гемаре, Моэд Катан 9а: рав Парнах от имени рабби Йоханана сказал: в тот год, когда освящали Храм, во время пира сыны Израиля не соблюдали Йом-Кипур. Они тревожились и говорили: «Возможно, враги Израиля заслужили уничтожение». Тогда раздался Небесный голос и сказал им: «Все вы предназначены для жизни в будущем мире». И там на основании каль ва-хомера вывели разрешение есть в Йом-Кипур].

А о словах Шломо: «Ибо живой пёс лучше мёртвого льва»

каков их смысл?

И мы разъясняем:

как сказал рав Йеуда от имени Рава; сказал рав Йеуда от имени Рава: каков

стих

написанный:

[Теилим 39:5]

«Возвести мне, Господи, мой конец и меру моих дней — какова она, чтобы я знал, когда перестану быть»?

Сказал Давид перед Всевышним: «Владыка мира! Возвести мне мой конец»,

какие события должны произойти со мной.

Сказал ему

Всевышний:

«Это постановление исходит от Меня: не сообщают человеку из плоти и крови день его конца».

«И меру моих дней — какова она»,

сколько дней продлится моя жизнь?

Сказал ему:

«Это постановление исходит от Меня: не сообщают человеку продолжительность его жизни».

«И чтобы я знал, когда перестану быть» —

в какой день я перестану существовать и уйду из мира?

Сказал ему

Всевышний:

«Ты умрёшь в Шабат».

Попросил его Давид:

«Пусть я умру в первый день недели,

чтобы люди могли заняться моим погребением и оплакиванием» .

Сказал ему

Всевышний:

«Уже наступило

время

царствования твоего сына Шломо, а одно царство не соприкасается с другим даже на толщину волоса».

Снова попросил его:

«Пусть я умру в канун Шабата,

прежде чем наступит время, когда Шломо станет царём».

Сказал ему

Всевышний:

[Теилим 84:11] «Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи» —

один день, когда ты сидишь и занимаешься Торой, лучше для Меня,

чем

тысяча всесожжений, которые твой сын Шломо принесёт предо Мной на жертвеннике

в Гивоне в один день, как сказано: «Тысячу всесожжений принёс Шломо».